出埃及記第二十三章拾穗
【出二十三1∼9 維持司法公正】官僚若是腐敗，任何司法系統都會發生冤屈之事。為求維持司法程序的公正，本段勸誡審判官公平對待所有的人，不屈枉正直，不收受賄賂；警告見證人不得作假見證，以致無辜者被判有罪；又提醒全體以色列人他們有責任幫鄰舍，並且以慇懃公正對待外僑。這樣一來，每個人都可以放心對審判官說話，自知必能得到公平的審訊。並且人人都能安然知道自己的性命財產，是關乎所有公民的事。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三1∼9 古代近東無助的窮人】由於古代近東大部分文化都有社會階層，窮人不是時常都能得到與有財有勢之人平等的待遇。*
漢摩拉比雖然說自己是為當地帶來公正，保護弱者，「虔誠、敬畏神的君主」，法典和智慧文學的字裡行間，卻有足夠證據顯示事實並不盡如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教訓》（Teachings
of Amenemope）勸誡人不可向窮人偷竊，欺騙殘廢人，或侵占寡婦的田地。《善辯之農夫》中的演說（埃及中王國時代，主前2134∼1786年）提醒法官說，作孤兒之父、寡婦之夫是他的責任。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三2】「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；」
這話題醒我們，群眾的意見，並不一定都是準確的。要記得！眾人的聲音，並不就是神的聲音。群眾常常是盲目的。歷史上所有準備的行動，常常起始於少數孤單的人，他們確定的聽見了神的聲音，因而孤單的為祂站住。Lloyd Garrison曾說過一句名言：「與神站在一邊的，即或是個人，也是多數。」因此，我們應當堅強的站住，慎拒隨夥行事。―― 摩根《話中之光》
【出二十三3】以色列人受警告，在訴訟中不要偏袒窮人（廿三3）──貧窮不是公義的證據，財富與地位也不是。這些經節的要求乃是寄居的和沒有家庭勢力和沒有保護的人，在法律面前不應吃虧。今天的傳播媒界不斷提醒我們，在法律面前的冒牌平等，可能因為我們的社會存在『道德下沉』的問題。在大多數的革命之後的矯枉過正中，通常被拒絕公義的人搞得過分辛酸。──《每日研經叢書》
【出二十三8 古代的賄賂】賄賂一語包括了政府官員和審判官一切循非合法途徑獲得的收入。它通常在法律訴訟時發生，用意是影響其判決。古代文明一致明文譴責這種行徑，因為它能顛倒是非。對於擅改已經封緘之判決的法官，*
漢摩拉比法典剝奪其職位。而漢摩拉比的王室書函，也提及過處罰一個收受賄賂的官員。賄賂為聖經律法所禁（二十三8；申十六19），先知亦譴責賄賂審判官的行為（賽一23；彌三11）。——《舊約聖經背景注釋》
【出二十三10∼11 休耕年】第七年休耕田地是仿照神創世時在第七日安息的事蹟。以色列的農夫可能是每年休耕田地的七分之一，而不是全年不耕種整片田地。美索不達米亞的田地休耕更加頻繁，因為灌溉所用之水的鹽分，對田地有不良影響。休耕更能避免耗盡泥土中的養料。這律法中社會福利的層面（利二十五1∼7、18∼22的解釋更為直接，見該段之注釋），再一次表現了對窮人的關顧。——《舊約聖經背景注釋》
【出二十三13 提別神的名】古代近東的普遍習俗，是在獻祭或進行日常事務如犁地或建屋等時，提說神祇的名號，藉以求福。為求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承認其存在，都是有必要的（見二十3）。他們求助求福的對象，只能是耶和華。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三14∼17；利二十三1∼25；33∼44；申十六1∼17耶和華的節日】
壹、節期的意義
一、在神救恩的經營裡，不重在向人要甚麼，而重在把神經營到人裡頭，作人生命的營養和供應。
二、所以神啟示要人用各種吃喝的方式，把祂接受到裡面去。
三、每日嗎哪是吃喝；磐石活水是吃喝；過節，是象徵更大、更豐富的吃喝。
貳、各種的節期
一、安息日（新約由主日取代之）。七天一個安息日，讓人身體休息下來，心靈到神前得著一次充滿。許多信徒都在主日經歷到靈裡加油充電式的飽足和喜樂。
二、月朔——月朔是在亮光上重新有一個開始。基督徒的生命，是由光照開始，需要神常常賜下新的亮光來。月朔，就是享受神新的亮光，更前進、更全備的亮光。
三、 逾越節——表明基督作救贖的羔羊，使我能越過神的審判。不光得救的頭一天如此，一生都要時時擘餅喝杯，表明我是靠基督的救贖活在神面前的人。
四、無酵節、或作除酵節——基督的生命裡，含有恨罪勝罪及供應義的成分。所以享受基督的結果，就能產生除罪的願望與力量，也能活出無罪的生活。
五、初熟節或作收割節——基督是宇宙間復活生命的初熟果。所以享受初熟節，就是享受基督作初熟的果子。
六、五旬節——或作七七節。五旬節是基督之靈豐滿降臨的日子（徒二1∼4「新一六四上」）。初熟節是嘗新鮮，五旬節則是大量享受更豐富的基督。
七、住棚節、或作收藏界——以色列人收穫了田裡豐富的出產後，每年就到耶路撒冷神面前守住棚節七日。棚是個暫時的居所，象徵神要把成熟的信徒，暫時放到千年國度裡，大大的吃喝享受一千年。然後才與其他信徒一同進入永世。
叁、是信徒生命史的階段
一、逾越節、月朔，代表信徒屬靈生命的開始與發軔。
二、除酵節、無酵節，是信徒逐漸脫離罪惡，活出基督的義來。
三、安息日，是信徒生命史中小階段的長進。
四、初熟節，信徒開始活出復活生命的果子。
五、五旬節，信徒的靈得著加強，產生快速的變化，漸漸達到成熟，能繁殖基督。
六、住棚節（收藏節），信徒因生命成熟被收在神的倉中，接到國度裡（太三12「新三下」）。
肆、是生命長進成熟的一條路
一、作基督徒不是背著重擔作，乃是在享受的靈裡作。正如小孩子從幼小至青年 、壯年、成年、都是從攝取家常便飯與無數項豐富的筵席所組成的一樣。吸收的營養越豐富，長得就越壯實有力，並越成熟有功用。所以在神的經營裡，為人預備了許多屬靈的節期，為的是要加強、加倍的供應人，使人藉以達到生命的長大與成熟。
伍、聚會要脫離平凡
一、過節不是一個人——少數人的事，乃是團體的過節才熱鬧。所以過節的筵席，乃是擺在信徒的特別聚會裡。集眾教會於一堂，共同享受神特別的預備。
二、教會的聚會，應該常有奇峰突起、引人入勝的局面，儘量避免陷入平凡。因為節筵就是超越平凡的食物。但這種筵席的出來，要循照門徒們為主預備逾越節筵席的原則：有人肯憑愛心為主擺上；也有人肯隨著聖靈的引導而活動。筵席的內容雖是主自己，卻又是藉著愛主之人預備成全的（參看路二十二7∼13「新一一六上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出廿三14~17崇拜曆】
最能表示工業化的西方不是從以農業為主的文化轉移過來的，莫過於其假期大多出於隨意這一事實。以色列人的聖日與節期，都與自然有關聯，不過神把這些日期也和救贖史的特出事件聯系起來，以加深其意義。節期（chag）一字實際上是『朝聖者的節日』之意。那些慶祝節期的人要離開『日常呆板的工作』。──《每日研經叢書》
【出二十三15 除酵節】 除酵節的來臨是大麥收成季節的開始（公曆三∼四月）。無酵餅用剛收割的穀物所製成，所慶祝的是這年收穫的第一個表記。它大概原本是迦南的農業慶典，在以色列卻與出埃及和逾越節有關。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三16 收割節】三個收割節日的第二個，發生在初熟節七個星期之後（三十四22；申十六9∼12），通常稱為七七節或五旬節。在農業週期中，它和小麥收割季節的結束同時，按傳統，它與在西乃山頒布律法相連。它又與盟
* 約更新和朝聖旅程有關。慶典包括了將兩個餅和一籃成熟果子，為感謝豐足的收成獻作「搖祭」。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三16 收藏節】全年最後一次的收割是在秋天雨季開始之前，代表農業曆法新一年的開始。這是收集最後成熟的五穀和果子的時候。這個為期七天的節期又稱為住棚節，為收割者築棚是其象徵。按照以色列的傳統，這節日是紀念曠野的流浪。耶路撒冷所羅門的聖殿也是在這節日的期間奉獻（王上八65）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三17 朝聖的責任】以色列每家人都要一年三次在聖殿朝見神，這規定與農業曆法和除酵節、收割節、收藏節三個主要的收割節日相連。這個宗教的責任同時也是市集、解決訴訟、訂立婚約，以及身體或靈性上沾染不潔之人進行潔淨之禮的機會。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三18 酵不可混和血祭】酵和有酵的麵團嚴禁與祭牲同用，其根據是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命，若與酵發生接觸就會遭受貶低或腐化。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三18 脂油的處理】 與祭牲腸胃相連的脂肪部分保留為神的分（二十九12∼13；利三16∼17）。這部分不可保留，也不可過夜，因為它和血一樣，是生命精髓的所在。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿三19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」】
｛命題27｝為何不可用山羊羔母的奶煮山羊羔？
【解答】
這裡有兩個不同的問題，要分別的解答。首先是，這節經文的意義何在？第二個問題是，神為何反對以色列人如此行？第一個問題較容易解答。經文中每一個字都說的很清楚。以色列人確實知道他們應當怎麼作。他們不能用山羊母奶來煮山羊的羔羊。這是絕對沒有疑問的；他們知道神要他們不能如此作。真正的問題是，為何神不允許他們這樣作？一些聖經的詮釋學者提供了下列幾個理由：
(1)因為這種作法是崇拜偶像的行為（idolatrous practice）。
(2)因為這種作法是魔法行術（秘密occult）的伎倆，圖以使土地更豐饒多產（productive）。
(3)因為以羊奶來煮羔羊是殘忍的行為；羊奶本是滋養羔羊的。
(4)因為奶與羊肉不易消化。
(5)因為如此作，藐視侮辱了親子之間的關係。
(6)因為如此作，將象徵著褻瀆了收藏節（Feast of lngathering）。
(7)因為神要以色列人用橄概油煮，而非奶油。
(8)因為如此作，太奢侈，太過於享樂（貪口福；Epicurean）。
事實上，我們並不知道為何神如此的吩咐以色列人。但是這並無關重要，雖然以色列人不知為何神如此吩咐，但是他們確實知道當該如此遵行。因此當我們對經文所提示的『目的』有瞭解上的困難；但是對經文所說的『意義』我們的瞭解並沒有困難。它所說的就是我們所瞭解的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出廿三19初熟之果】
『首先初熟之物』這特別的短語──亦見於以西結書四十四章三十節，可能是初熟果之最佳產品的意思（在新英文本，耶路撒冷本，新國際本都是如此）。沒有指明初熟之果的數量。這表明主要是自由奉獻。我們為收入的增加有否經常向神表示我們的感謝呢？──《每日研經叢書》
【出二十三19 初熟果子】 照收割節的規例，收割時最先得到的農產要帶到神的面前獻為祭物。它一方面表示感謝，另一方面亦代表日後秋收時象徵式的一部分（見：申二十六2∼11）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三19 山羊羔及其母乳】禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔（可能象徵所有初生的牲口）的命令，曾被解釋是為針對迦南或其他外邦的異教慣例而設的（見三十四26；申十四21）。
這律法的根據，可能因為收藏節期間是山羊出生的季節，牠們又是祭筵的一部分。它又可能根據以人道對待動物的命令，因為未斷奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顧慮是母乳可能含血，因而能使祭肉或祭筵沾染不潔。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿三 19不可用山羊羔母的奶煮山羊羔何意？】
答：這一句話，試想在當時的情形，是會有人用山羊羔母的奶煮山羊羔的嗜好或習慣。（出廿三19 34 26，申十四 21）。聖經注釋家以為這是古時一種迷信的邪術，因為在收藏節（又名住棚節，利廿三 34—36，39—43，參六一題）以後，有人就將這奶灑在田地菜園裡，或是果木樹根上，便可以在來年出產豐收。但有人認為這是當時一種極有營養價值的食物，因而傷生行出如此財忍不人道的事來，乃為神所禁止的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出二十三20 天使預備道路】神的同在和帶領首先在出埃及時以雲柱火柱的姿態出現（十三21∼22），天使為百姓預備道路的應許也是依從這個敘述模式。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三21 我的名在他裡面】新國際本的「我的名在他裡面」，和合本作「他是奉我名來的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸，代表祂不斷與以色列百姓同在。由於在初民眼中，名字和命名（創二19，十七5）別具權能（見九16；利十九12），耶和華將自己的名授與這天使的意思，就是說人要順從他，如同順從神一樣。神一切的臨在和能力，都與這位使者同在。他們要信任他能夠成就神的應許。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三22「我就向你的仇敵作仇敵。」】
聖約的使者有神的名號，走在我們面前，是我們最大的鼓勵。當我們在曠野向前走的時候，我們可以看見他的儀態，別人雖看不見，他強壯的手卻預備我們的路。讓我們謹慎不可違背他，使他擔憂，免得失去他的保護。他低語的指示，我們也要嚴格遵從，他一定維護我們，不致遭仇敵的陷害。在特選的軍隊前，同一聲音應許我們勝敵。他要打發黃蜂飛在你面前，把那些仇敵攆出去。黃蜂是人們無法抗拒的。
你有仇敵嗎？他們必因真理恨惡你，因為黑暗必與光明作對。你若向善，有誰可加害你呢？你若為義受逼迫，應當歡喜快樂，不必驚怕。你不必憎恨與報復。想想他們內心的悲慘，因為其中充滿嫉妒與惡毒。還是可憐他們，為他們禱告吧！
我們與神和好，就會有新的仇敵。恨神的，必也恨我們。憎恨主人的，也必敵對他的僕人。但是我們與神是合一的，祂的仇敵就是我們的，我們的仇敵，他必對付。祂必不容我們落在他們的手中，祂必給予我們維護與拯救。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二十三23 迦南的居民】迦南居民的名單代表了當地人種的複雜。迦南充當美索不達米亞和埃及之間的陸橋，所以素來吸引了很多不同民族到此定居。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三24 柱像】迦南的祭儀場所所立之物包括了祭壇、聖柱、聖石。本節所提的柱像是巨型的直立石塊，代表當地神祇的能力。這些柱像有時單獨，有時成組出現。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三28 黃蜂】譯作「黃蜂」的字眼（見：申七20；書二十四12），可能是埃及十災般的某種神聖「恐怖」。埃及和
* 亞述的文獻和浮雕都描述在他們自己的軍隊之前，飛著以翼輪姿態出現的神明，恐嚇敵軍。「黃蜂」（zirah）一字可能還是雙關語，因為它和「埃及」（mizraim）音近。若然，它是反映耶和華用埃及大軍在迦南的戰事，來削弱整個地區，以便以色列在當地定居。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十三31 邊界】應許之地的界線在西南方定為紅海（亞喀巴灣）或埃及的邊界，西臨地中海，東面是幼發拉底河和美索不達米亞。即使所羅門王在位之時，以色列的國境也從來沒有包括這麼廣大的地區。然而從理想的角度看，這疆界卻很合理，因為它包括了當時兩大超級強國之間的全部土地。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第23章）】
１ 有人認為在今日勞資糾紛中，基督徒總要支持工人，因為他們是被剝削的一群。根據摩西律法的指示（如22:21-27; 本章1-9），你同意這論點嗎？
２ 宗教改革家加爾文認為不作惡事不保證人在神面前無罪。你同意嗎？從這個論點去看，4-5節和上下文有何關係，所強調的是那方面的屬靈真理呢？在這原則下試反省你對人的態度和表現。
３ 安息日的誡命在今日繁忙的都市社會中是否可行呢？安息日的原意何在？另參20:8-11。基督徒以主日取代安息日（徒20:7），當如何應用這誡命？定時敬拜或祈禱有什麽益處，有什麽害處呢？
４ 以色列人的宗教生活與他們的農事、畜牧息息相關（22:29-31; 23:6-19），且有定期性。這對你的信仰生活有何提示？你是否只做主日的基督徒？
５ 耶和華對以色列民作出兩種的應許，一是無條件的應許，一是有條件的應許。為什麽有此種分別呢？
６ 20-33節中所強調的信息和十誡中那一條誡命最有關連呢？由此看來，神與人立的約有那幾方面的特質？
──《串珠聖經註釋》