出埃及記第二十四章拾穗
【出二十四1 長老七十人】這些人受任命作為各支派的代表。他們以立 * 約代表的身分，與摩西、亞倫，和亞倫兒子一起前來。他們的聲音和人數（七十），代表整個國家接受盟約。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿四1∼18 在西乃立約】要了解以色列人在西乃的立約，便須先明白約的涵義。約的原文，beri^th，可能是來自古代的亞喀得文（Akkadian）biri^tium，就是分開或劈開的意思（參看創十五10）；也可能來自 beri{tu，就是約束或羈絆的意思。如果是源於希伯來文的 ba{ra{h，便有喫的含義。但也可能與這三個字詞都有關聯。因為立約是一件嚴重的事，雙方是在神面前起誓共同遵守的有約束的行為，若不遵守便要受罰被劈開（由人執行或願神懲罰），立約後雙方就在神前喫飯，表示結盟或同心守約的意思。
舊約所講的立約有兩大類：（一）人與人的立約（如創廿六26∼33，卅一43∼55等）；（二）神與人的立約（如創九8∼17，十七1∼21等）。我們這裏要討論的，當然就是神與人立約的事。──《中文聖經註釋》
【出廿四4「摩西將耶和華的命令都寫上」】
｛命題28｝ 為何摩西是五經的作者，為何近代一些學者說有其他不同的作者（JEPD）？
〔難題〕近代的一些批判學者隨著威爾豪森(Juliue wellbausen ； 19世紀）所建議的「底本假說」(Documentary hypothesis) ，主張舊約摩西五經是由幾個不同作者所寫的；他們有J典(Jehovist)、E典(Elohimist)、P典(Priestly)和 D典(Deuteronomist)，這四個歸類的作者所屬是根據他們所表達出的文體寫作風格特徵而定。然而廿四章4節這句經文宣稱「摩西將耶和華的命令都寫上」。事實上，在聖經許多其它經文也說到這五本書是摩西寫的。
【解答】
這又是另一個對聖經負面批判的例子。以下回應：
(1)有一些很足夠的證明出埃及記是摩西寫的。總之，除了摩西再也沒有其他任何人有足夠的能力，知識和興致寫出埃及記。
(2)摩西是這些事件發生的目擊者（witness) ， 因此他最有資格是這本書的作者。事實上，這些記載是目擊見證者對這些壯觀的事件如橫跨紅海，領受十誡，所作生動的描繪。
(3)早期猶太人的教導就是認為這本書是出自於摩西的手筆。也就是早期猶太人的法典（Talmud） 和早期猶太的作家菲羅(Philo)和約瑟夫（Josrphus）也如此的認為。
(4)出埃及記這位元作者顯示他對當時曠野的地理情況非常熟悉（出埃及記十四章）。除了摩西外，其他人如果沒有在這個地帶待過一陣子和經歷當時的情況，是無法有這種地理知識。同樣的，作者對當時百姓的習俗和慣例在出埃及記所描述的也必定很熟悉。
(5)書中很明顯的說到：「摩西將耶和華的命令都寫上」。如果不是摩西寫的，這個敘述就是偽造的，
因而讓人不能置信；所記載神的話語也不會讓人相信。
(6)摩西的接任繼承者約書亞宣稱摩西記載神的命令律法。事實上，當約書亞繼任摩西的領導地位後，他教訓百姓說「這律法書不可離開你的口」，
而且「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法」（書 一7-8）。
(7)在舊約裡，摩西之後一連串的人物都認為這本書是出自摩西的手筆。包括：約書亞（書一 7-8）、 約西亞王（歷代志上卅四14）、以斯拉（拉六18）； 但以理（但九11）和瑪拉基（瑪四4）。
(8)耶穌引用出埃及記廿章12節說：『摩西說』 (可七10 ；路廿37 )。所以若不是基督說的對，就是那些批評家對。因為「祂是神的兒子」，所以答案很清楚了（參見本書作者另一本著作《當代護教手冊》(When skeptics ask，校園書房)。
(9)使徒保羅宣稱「摩西寫著說，人若行那出於律法的義」（羅十5 ；引用以西結書廿11）。所以根據使徒的憑據加上基督的權柄，我們可以說出埃及記是摩西寫的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十四4 寫上】古代近東文字的證據，要到主前三一○○年才開始存在。埃及的象形文字和美索不達米亞的
* 楔形文字都是音節性的複雜系統，因此絕大多數的人都是文盲，需要專業性的文書代寫代讀。至於全世界最古老的字母文字，則是在西乃半島的塞拉比特卡丁挖掘到，來自主前第二千年紀中期的例證（其上之碑文稱為原始西乃文〔proto-Sinaitic〕，來自迦南的則稱原始迦南文〔proto-Canaanite〕）。全世界所有字母都是源自這個文字系統。字母文字的發明使識字率大為增加。文字從遠古開始，已經在商業、條約、歷史、文學、宗教的作品之中應用。美索不達米亞的文字寫在烘過的泥版上，埃及則使用蒲草卷。至於紀念碑的碑文，兩處地方都是刻在石上。可惜多個世紀以來，寫在蒲草紙或皮革上的文件大部分都已經腐化毀壞。錄之於文字不獨是作為交易的備忘，更代表條約或盟
* 約的建立（如本節），付諸筆墨的行動本身已足啟動協議的條款。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四4 壇和十二根柱子】築壇和立柱是立 * 約儀式的一部分，代表神和十二支派鄭重聚首，藉文約和獻祭宣誓彼此效忠（有關類似的紀念柱，見：創三十一45∼54和書二十四27）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四5 平安祭】立 * 約儀式獻這種祭十分適宜，因為它是為參與者分享而設的。完全燒在壇上的只是祭牲的一部分，餘下的部分用來設宴，來締結人神之間的條約協定。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四6 灑血在壇上】血是生命力的精華，是以屬創造萬物的神所有。因此之故，從祭牲收集來的血差不多一定是倒回壇上。這樣做可以提醒百姓生命神聖，和誰是生命的賜與者。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四6，8】血分灑在代表耶威的壇與百姓之間，這樣表示他們在聖約裏的合一。──《每日研經叢書》
【出二十四6~8 立約時為何要灑血？代表甚麼？】
要明白神與以色列人立約的不尋常禮儀，先要瞭解聖經中對於罪惡與赦罪的看法。神是宇宙的“審判者”，也是絕對聖潔的。祂既是普世聖潔的審判者，就譴責一切的罪，判定罪的代價就是死。在舊約時代，祂悅納牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，證明牠的生命為另一個生命舍出。獻祭的血一方面表明祭牲之死，同時，也象徵因這牲畜的代死，罪人就免死而得生。舊約中以牲畜的代死赦免人的罪，只是神暫時的安排，使人仰望耶穌基督為罪人受死，永遠除罪（參來九9~十24）。摩西在這次的立約儀式中，將祭牲的血一半灑在祭壇上，告訴罪人可以再一次來到神面前，因為那獻上的祭牲已經代替他們死了。他將祭牲血的另外一半灑在百姓身上，用以表明他們的罪債已經付清，可以與神和好。借著這象徵的行動，神重申對以色列人種種應許，也教導我們關於耶穌基督捨己受死（贖罪）的功課。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出二十四7 約書】公開宣讀盟 * 約的條款，是每個更新盟約儀式的一部分（見：書二十四25∼27；王下二十三2；尼八5∼9）。對以色列人來說，所賜給他們的律法就在此時誦讀、承認、實行。好幾個同時代的
* 赫人條約都指明協定要定期宣讀。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四8 把血灑在百姓身上】把獻祭的血灑在百姓身上並不常見，除本節以外只在亞倫和他兒子的膏立儀式中出現（利八）。這個象徵性的行動建立特殊的關係，認定百姓為屬神之人。受血所灑的可能其實是那十二根柱子，因為它是百姓的代表，並且可以同時接受灑血。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿四9~11「摩西、亞倫、拿答、亞比戶、 並以色列長老中的七十人，都上了山……他們看見以色列的神」】
｛命題29｝這些人何以能看見以色列的神，因為神在出埃及記卅三章20節說過『你不能看見我的面』？
〔難題〕出埃及記廿四章9〜11節提到他們上了山，並且看見以色列的神。然而出埃及記十九章12-13節說到人們不能上山，「不可用手摸山的邊界，凡摸這山的， 必要治死他」。而且出埃及記卅三章20節，神說：沒有人可以看見祂的面而能存活的。這些人何以能上山看見神而仍能存活？
【解答】
首先須瞭解的是神邀請他們上來的(出廿四1)。
在出埃及記十九章12-13節，神告訴摩西在山的四圍給百姓定界限，如此使百姓不會摸到山的邊界以免治死。然而，神特別邀請他們上山為的是要為他們所命定的事奉使他們聖潔，並且要與他們確立神與以色列百姓聖約的憑據。
其次，從這節經文和其它的經節（出卅三19-20 ； 民十二 8 ；約一18）所描述的，人看見神並非看到神真正的「本質實體」 (essence of God) ，而是看到「神的榮耀」。即使當摩西求神讓他看到祂的榮耀（出卅三18-23），那也不過是看到「神的形像」(likeness；民十二 8)——希伯來文“temunah” ——即形像（form;likeness；而非看到神的「本質實體」(essence) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十四9~11出埃及記二十四章九至十一節記載神向摩西亞倫及隨同他們上山的以色列眾長老顯現，並接受他們的崇拜。這段經文如何解釋？（D*）】
根據出埃及記二十四章一節的記載，耶和華邀請以色列十二支派的七十個長老，隨同摩西亞倫，並亞倫的兩個兒子上聖山，上了這聖山的山坡，摩西走在前面，其他人與摩西保持一段距離，走在後面。宇宙的主接見他們，乃作為他們的就職禮，因為他們肩負起神聖的職務，協助處理神子民的事宜。
我們必須謹記，出埃及記十九章十二及十三節早已宣告，無論人或獸都不可觸摸或涉足聖山，有違者必死無疑。然而，在出埃及記二十四章這個莊嚴的場合裡，七十個長老得以隨同摩西亞倫，並亞倫的兩個兒子上山，一瞥神的榮耀；神坐在天藍色的寶座上，周圍有耀目的光采。在一般的情況下，縱然是爬上西乃山的最低部份也會被擊打致死，但在今次，神特別允許他們登山。而且，有生命氣息的人通常不可能直接看見神顯現的榮耀，否則人必死無疑，「因為見我的面不能存活」（出三十三20）。此外，出埃及記二十四章十一節記載：「他的手不加害在以色列尊者的身上。他們觀看神，他們又吃又喝。」即是說，他們看見西乃山上神的寶座，並被允許吃神聖的食物。他們看見神榮耀的顯現，身體沒有受損害，生命亦得以保存。
可能應在此加插說，在此次神的顯現中，他們所看見的，只是在神的莊嚴光采，用以代表神的榮耀。因為聖經從沒有保證人類能眼見神而仍得以存活（參約一18）。出埃及記三十三章二十節記載：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出二十四10】『他們看見』這字經常用於先知看見異象。關於『平舖的藍寶石』，那就是璧琉璃，試比較以西結書一章廿六節；這裏乃是天空的象徵。──《每日研經叢書》
【出廿四10「他們看見以色列的神」】
｛命題30 ｝神真能被人看見嗎？
〔難題〕根據這節經文，摩西和長老都看見以色列的神。 但是神曾告訴摩西他不能看見神的面（出卅三20）， 而且使徒約翰的確也說到「從來沒有人看見神」（約一 18）。
【解答】
在我們的有生之年我們無法直接的認識神，更無法完全的認識祂。因為「我們如今彷佛對著鏡子觀看， 模糊不清。到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣」（林前十
三12）。神可「借著所造之物就可以使人曉得」（羅一 20）但人不能知道神祂自己。以下列表可以槪略的區分神如何可被人認知和不為人所認知：
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神如何不能為人所認知 |
神如何能為人所認知 |
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完全的 |
部份的 |
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直接的 |
間接的 |
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神祂自己 |
由祂所創造的 |
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祂的本質實體 (essence) |
祂所行出的效果 (effects) |
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祂的靈 |
在基督道成肉身 |
雖然「從來沒有人看見神」（約一 18 ），祂的獨生子將祂啟示出來。因此，耶穌說到：『看見了我就是看見了父』（約十四9）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十四10 看見以色列的神】 看見神的面（神的 * 顯現）一貫被描述為危險的事（創十六7∼13，二十八16∼17，三十二24∼30；士六22∼23）。以色列人的代表在此以筵宴作為立
* 約儀式。然而此時神的臨在對他們並不構成危險。他們是奉神之命而來，受祂的保護。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四10 藍寶石鋪地】由於古代近東的人對藍寶石（sapphire）一無所知，砌成這個裝飾華麗之路面的，最有可能是天青石（經商旅自阿富汗運來）。天青石用來鑲嵌君王的接見室和寶座（見：結一26）。主前第一千年紀某些美索不達米亞文獻的傳統，可以上溯到加瑟人（Kassite）時代。這些文獻提到三層天，每一層天的路面各以不同的石材鋪砌。中層天所用的石名叫薩吉珥穆德（saggilmud），看來很像天青石，據說這就是天青的由來。大部分神明都住在中層天。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四11】「他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看上帝；他們又吃又喝。」
「他們觀看神，又吃又喝。」以色列長老中的七十位，和摩西、亞倫等人聚集在神顯現出來的同在跟前，又吃又喝。以人的肉眼而論，從來沒有人看見過神(參出卅三20)。這裏的「觀看」，希伯來字含有「知道」或「分辨」的意義；說明了這些人是在實際的交通中，摸著神的榮耀，因而對神產生了屬靈的異象和看見。這誠然是一個非常偉大的經歷。尤其令人驚奇的，是在這樣一個時刻中，他們又吃又喝，說出他們天然的生命，也臻於豐滿。―― 摩根《話中之光》
【出二十四11「他們觀看神，他們又吃又喝。」】
這兩件事都應該連在一起。
有人吃喝，卻不看神——他們只著重食欲口福，與一般世人所呼求的：我們吃什麼？喝什麼？穿什麼呢？但是神賜他們生命氣息以及一切恩惠，他們卻不榮耀神。他們正如使徒所說的，肚腹就是他們的神。我們務要謹慎。
有人看神，卻不吃喝——他們看神，存敬畏的心，卻完全脫離生活中日常的本分。他們將聖俗二者很嚴格的劃分，將主日與周日，神的事與人的事加以區別。他們把信仰與生活完全分開，卻不知道生活的常情於對神的事奉應該連結起來，才是真正的虔誠。
有人看神，又吃又喝——他們在日常的生活中仰望神的面。他們不但在心靈方面，也在身體方面榮耀神。他們記得使徒的教訓：你們或吃或喝，總要為榮耀神而作。在一切尋常的事上，都會看見神——在父神的面前，作兒女的儘管盡情的歡樂!
「無有一試探，我主不輔幫；無有一重擔，我主不但當；無有一憂慮，我主不與分；時也而刻也，我蒙主鴻恩」。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二十四11】「他們又吃又喝」對於基督徒，這聖約乃是主的晚餐的預表，這晚餐是我們有特權參加的新約象徵。有人有這種印象，就是今天在某些圈子裏，他們過分強調餅與酒這兩方面的性質，以致團契餐的本質卻被忽視了。──《每日研經叢書》
【出二十四12 石版】古代近東的慣例，是將重要文件、法典，和記錄君王勇武戰績的年表銘刻於石（有關石版的討論，見三十二15∼16的註釋）。神在西乃山賜給摩西的石版也是依循同樣的模式。「所刻的是十誡」，這是個十分古老的傳統說法，然而版上寫的究竟是什麼，其實無法肯定。原來的石版被毀之後（三十二19），神又另賜新版（三十四1）。第二套石版安放在 * 約櫃之中（申十5）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四18 四十是否約數？】四十這個數字多次用作完滿結束的表示，象徵長短適中的一段時間已經過去，如：一代（創二十五20）、成長之人的年歲（二11）、曠野流浪的日子（十六35；民十四33）、士師或酋長的統治年限（士三11，十三1）等。這個象徵性的數字經常出現，表示它在文化和文學上意味深長，因此在大部分情況之下，無須視為實數。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十四18 四十是否約數？】四十這個數字多次用作完滿結束的表示，象徵長短適中的一段時間已經過去，如：一代（創二十五20）、成長之人的年歲（二11）、曠野流浪的日子（十六35；民十四33）、士師或酋長的統治年限（士三11，十三1）等。這個象徵性的數字經常出現，表示它在文化和文學上意味深長，因此在大部分情況之下，無須視為實數。——《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第24章）】
１ 今天信徒對神的「榮耀」瞭解有多深呢？參林後3:18。你對「榮耀」一詞有什麽認識呢？
２ 以色列人是否嚴守這約呢？參32:1-6。你又是否謹守你與神所立的約呢？
３ 試找出9節所列各人的經歷和收場。由此看來，屬靈經歷能否保證人不失敗？
──《串珠聖經註釋》