出埃及記第二十五章拾穗
【出二十五2】「“你告訴以色列人，當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」
我們一切所有的，都是屬於神的，理當奉獻給神。神也悅納我們『甘心樂意』的奉獻。『禮物』原文是『舉祭』，預表復活的性質。
「你告訴以色列人，當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」這幾句話，啟示了一個不變的原則。那就是神子民獻給神禮物的價值，在於他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，雖一線之微，在祂眼中卻看為寶貴的。保羅說：「捐得樂意的人，是神所喜愛的」(林後九7)。這是衡量奉獻的標準──奉獻的價值，不在外表的慷慨捐獻，而在它們的內在價值。―― 摩根《話中之光》
【出二十五3 貴金屬】金、銀和青銅是王國時代之前以色列人可用的金屬和合金中，最重要的幾個，它們是貿易的貨幣，也可以用來製造首飾、祭儀聖物、香壇。在本節，這些金屬所代表的是百姓的心意，他們願意捐獻最貴重的物件，供聖幕（Tabernacle）的建築和陳設使用。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五3】「所要收的禮物：就是金、銀、銅，」
「金」金子在建造會幕過程中的使用量是相當多的，它分為精金和普通金子兩種。從以西結書一26-28可知，精金是指著神的榮耀，即神的性質和性情；
「銀」銀子向人啟示了神寶貴的恩典；出埃及記卅11-16和民數記三44-49兩處經文都指出，銀子是用來贖罪或贖生命的。因此我們可以清楚地看見，銀子的屬靈意義就是救贖之恩，與救贖有關的事物就用銀子來作表徵。
「銅」銅的使用量也很大，會幕中的祭壇、洗濯盆、部份柱座等等都是用銅製造的；這些物件都表明神藉著審判把人分別出來，使人潔淨，得以脫離罪的刑罰。──
王國顯《神的帳幕在人間》
【出二十五4 顏色線】惟有最貴重的物件，才可以用來裝飾聖幕。染料有些是用海洋軟體動物的腺分泌製造，有些則來自植物，但全都極為昂貴，並且大部分是舶來品。本節的顏色是由最珍貴最貴重者開始，遞減列出：藍色、紫色、朱紅色。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五4 細麻】與其他布料一樣，打過的亞麻也可以製造不同粗細等級的麻布。粗麻布可以製帆、頭巾、外衣。本節字眼所指的是「最細的麻布」。這是埃及官員的衣料（創四十一42中的約瑟），在此則用作聖幕的陳設（見二十六31、36，三十八9）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五4】「藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，」
『藍色』預表屬天；『紫色』預表君尊；『朱紅色』預表流血救贖；『細麻』預表基督完美的品行；『山羊毛』預表耶穌替我們成為罪(林後五21)。── 佚名
「藍色」這是天空的顏色。出埃及記廿四10用藍色指出神的性質，即屬天的性質；主是屬天的，他雖然曾降臨地上，但他仍是在天的（參約三13），因為他原是屬天的。屬天的意思就是“在萬有以上”（參約三31），是至高的，是死亡的權勢所不能觸摸的，又是永遠不會過去的。
「紫色」這是古代君王所穿戴的顏色，是尊榮的象徵；羅馬兵丁戲弄主耶穌，譏笑他為猶太人之王的時候，就是給主穿上紫袍。
「朱紅色」這是罪孽的顏色，這顏色表明主為我們作了贖罪的“神的羔羊，揹負世人罪孽”（約一29），使我們得以潔白如雪，又白如羊毛；主是“那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義”（林後五21）。所以朱紅色代表著流血代贖的能力。
「細麻」指著在生活上顯出完全的聖潔，沒有瑕疵，有柔細的品格；啟示錄十九8用細麻衣代表神兒女在生活上所顯出的義行。我們的主對人充滿體恤與同情，他的生活流露出完美的品格，叫我們深受吸引；他實在是細麻。
「山羊毛」前面所引用以賽亞書的經文已經顯明，羊毛是完全潔淨的意思；山羊毛柔軟而有光澤，這些都表明瞭主的生活全然聖潔和榮美。──
王國顯《神的帳幕在人間》
【出二十五5 紅色染料】聖經不常提到硝皮的過程。硝皮所用的是石灰、樹皮、植物的汁液，還需要足夠的水源。本節中公羊皮的製作過程大概包括了硝製和染紅，或其中之一。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五5 海狗】和合本譯作「海狗」的動物，可能是儒艮（dugong，一種素食的哺乳類動物）或海豚。兩者紅海都有出產，皮革硝製後可用作飾物。幾千年來，阿拉伯海灣地帶一直有人為其皮革捕獵這些動物。*
亞喀得語一個形容某種黃色或橙色準寶石的字眼，可能與這字有關；若然，這字則是指所用染料的顏色。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五5 皂莢木】這是西乃半島出產的一種沙漠樹木，木質極硬，宜於製造聖幕及其陳設。這是可能是來自埃及語的借詞，因為埃及普遍使用皂莢木。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五5】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
『染紅的公羊皮』預表主流血所完成的救贖；『海狗皮』預表主為我們忍受艱苦；『皂夾木』預表主的人性。──
佚名
【出二十五5】「染紅的公羊皮」公羊的皮被剝下來，那是死亡的事實；並且染紅了，那明明是被殺流血的結果。
「海狗皮」灰黑色的粗糙皮料，用來做會幕最外層的罩棚蓋；這東西並不美觀，也無悅人之處，正說明主隱藏了他的榮耀華美，在人間顯出的只是“他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁”（賽五二14），“他無佳形美容使我們羨慕他”（賽五三2）；
「皂莢木」是一種樹身帶刺的樹木，質地堅硬，這是人天然生命的性質和特徵──未經處理時很容易刺傷人，經過處理後也不屬於貴重的材料，仍是卑賤的；人在神面前的實質就是皂莢木。──
王國顯《神的帳幕在人間》
【出二十五6 膏油】作膏抹用的香料是沒藥、肉桂（cinnamon）、香蔗（cane）、桂皮（cassia；配方錄於三十23∼25）。其宗旨是消除一切凡俗的氣味，將聖幕的內部轉變為可供崇拜和神降臨的聖所。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五6】「點燈的油並做膏油和香的香料，」
『油』預表靈；『香料』預表基督死而復活的功效與香氣。── 佚名
【出二十五6】「油」聖經中常以油表示聖靈，聖靈能使人得供應，發出生命的光輝。
「香料」表明主基督的生活，就是在神面前捨棄自己的生活；這樣的生活發散出生命的馨香。──
王國顯《神的帳幕在人間》
【出二十五7 紅瑪瑙】雖譯作「紅瑪瑙」，這寶石的實際身分卻無法確定。創世記二12提到伊甸園附近的哈腓拉出產這種石頭。這種可雕刻的石頭可能是天青石，也可能是縞瑪瑙（onyx）；後者是一種乳白和黑色相間的玉髓石（chalcedony）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五7 以弗得】以弗得是一件專為大祭司而設的祭服（參二十八章）。它是用金子配以精巧的寶石裝飾造成，附帶有胸牌，屬祭司外袍的一部分（二十八25、31），代表大祭司的權柄，與耶和華的臨在。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五7】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」
『紅瑪瑙』聖靈根據基督的救贖來將人變化；『寶石』預表聖靈變化的成果。── 佚名
【出二十五8 聖殿的觀念】聖殿不是供人集體敬拜的建築物，而是容讓神在百姓中間居住的地方。它必須保持聖潔純淨，以求神繼續恩准祂的同在。祭司存在的目的，是要維持地方的純淨，以及防止閒雜人等進出。發明聖殿的用意，不是要有可供獻祭的地方。反之，好幾個祭所以存在，都是為了維持聖殿而設的。其中最須保存的，是神的臨在。贖罪祭（和合本；NIV：「潔淨祭」；見：利四1∼3註釋）和贖愆祭（和合本；NIV：「賠償祭」；見：利五14∼16註釋）等祭，都是為此而設的。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十五9】「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。”」
『帳幕』預表基督，又預表屬靈的教會。
即使我們最微小的事奉，都必須照祂在山上所指示我們的樣式，也就是照神永遠旨意和計劃所啟示給我們的。──
倪柝聲
【出二十五9「都要照我所指示你的樣式。」】
神所計畫要以色列人製造的物件，預備的材料應該是足夠的。但是假若摩西與別人一定要加多製品，他們就得增加負擔去尋求，神就不負責了。這往往是我們的錯誤。我們有些責任不是神加給我們的。我們一定要在日常生活上增加許多項目，加多不少煩惱。其實我們照神的意思知足，作起來就很輕鬆。
神很著重我們的態度。在神的計畫上，才是最正確、安全與快樂的。我們可從幾方面來看：
神對我們品德的計畫——這在耶穌的生活中，我們要像祂那樣行事。照祂的目的，凡事知足，只學祂的樣式，就是神兒子的榜樣。
神對我們事奉的計畫——不必學效別人的事奉生活，只要照神對我們的心意，在生活中表現出來，我們的努力就必然成功，也多結善果，榮耀神。
神對我們每日的計畫——祂為我們預備每一時刻的生活，以聖靈的教導與環境的安排，使我們住在祂裡面，遵行祂的旨意。那麼我們的生命好似一座會幕，其中有神的榮耀顯現，且在祭壇上常有奉獻。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二十五9帳幕】帳幕希伯來字是mishkan『住處』之意。這字與後來希伯來文說神住在人中間的榮耀的Shekhinah，來自同一詞根。人類的夢想乃是神住在他們當中；參看約翰福音一章十四節；啟示錄廿一章三節。──《每日研經叢書》
【出二十五10】「“要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」
約櫃是豫表主耶穌。會幕裏有約櫃，就是豫表神與人同在。神要以色列人造會幕，第一樣題起的乃是櫃，這是豫表主是一切的中心。這櫃是用皂莢木造的，裏外包上精金。皂浹木是堅實的，在這裏是豫表主的人性。精金，在聖經裏是表明神的義、神的榮耀和屬乎神的一切，所以在這裏是豫表主的神性。主耶穌是人，又是神；祂有人性，也有神性。──
倪柝聲
【出廿五10】皂莢木生長在曠野，是一種堅固不易朽壞的木頭，這是表明主耶穌的性質非常堅固，不會朽壞。我們各人的個性，各有不同，假若我們在對神方面的個性非常堅強，那麼魔鬼的權勢在我們身上就毫無所有了。遭遇一點患難就退縮的人，他的個性對神方面並不堅強，最容易中魔鬼的詭計。──
趙世光《聖經寶藏》
【出二十五10~22約櫃】
約櫃，在新英文本及新國際本譯作『櫃』，現代修訂本則譯作『箱』，被敘述放在帳幕之前，因為這是神臨在的象徵，帳幕之目的乃是要保護它。約櫃包括兩個部分，櫃的本身大約是，三又四分三呎乘二又四分一呎，乘二又四分一呎。它是用皂莢木造成，這是惟一可用的木，並要用金包上。許多人在這裏看到基督兩重性格──神性與人性的圖畫；但是如果原意如此的話，則木頭應在外邊。
另外有一個美麗的罩子，但為廷德勒（Willam
Tyndale譯者註：他為──1494-1536年英國改教家，聖經譯者，殉道者，一生莫望出版英文聖經，為英王亨利八世及教會所反對，逃離英國後，在荷蘭為敵出賣，被視為異端分子，受火刑致死）及其後的譯者誤稱為『施恩座』。希伯來語kapporet最好譯作『贖罪罩』（新國際本）。兩端的䣝嶋篐要描述成高張翅膀，橫過那罩，這樣造成不可見的神的可見寶座；參看撒母耳記下六章二節；詩篇八十篇一節，九十篇一節。在贖罪日祭司長灑血在贖罪罩上和贖罪罩前（利十六14-15），這樣象徵在被違犯的律法與神之間，在律法與百姓之間形成了一道壁壘。傳統上這是十字架的影子。──《每日研經叢書》
【出二十五10∼22 約櫃（大小、設計、功用）】約櫃是個木箱，開口在上方；按照一肘等於十八吋的準則計算，這櫃長約三呎，寬和高都是兩呎左右。它內外都鋪上了最純淨的金箔，旁邊安裝了四個（也是包金的）環子，可以穿上以金為外殼的槓。槓是用來扛抬約櫃的，保證除了大祭司以外，沒有人觸摸約櫃。封閉的約櫃、裡面保存法版的金蓋子，以兩個有翼基路伯為裝飾。約櫃的主要功用是儲藏石版，以及作為神寶座的「腳凳」，為神和以色列人之間，提供實質的聯繫。將需要起誓立定的重要文件（如：國際條約）安置在神明腳下，是埃及很普遍的慣例。《亡經》甚至提到神明親手寫上程式的金屬磚塊，安置在這神明的腳下。故此腳凳／安置處合而為一，是有案可稽的埃及慣例。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當代的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用槓搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。法老圖坦卡門（Tutankhamen）的墓中，也挖掘到一個附有環子（作扛抬之用），大小相若的箱子。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿五11】「要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊」。我們須知皂莢木是代表主耶穌的人性，精金是代表主耶穌的神性，主非但有神性也有人性。所以以賽亞書七14「因此主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利」。以馬內利意思就是神與人同在，在許多地方，主耶穌都有這兩種性情的表顯。耶穌死是代表人性，耶穌復活是代表神性。總之皂莢木是預表主耶穌基督的兩種性情
。約櫃不但要用精金包上，四圍還要鑲上金牙邊，有了金牙邊便覺得更能保守約櫃。約櫃造好之後神就吩咐摩西將兩塊法版藏在櫃裡面，這表明在主耶穌的心裡藏滿了神的律法。──
趙世光《聖經寶藏》
【出二十五15】「這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。」
這意思就是說，隨時可以把約櫃抬出去。這給我們看見，約櫃不只是敬拜神的中心(櫃是會幕的第一樣題起的東西)，並且約櫃是神的子民的領導者。約櫃在前面走，以色列人在後面跟著(民十33；書三3)。由此可見，乃是基督帶領我們走前面的道路。──
倪柝聲
【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。」
在舊約裏，這一個施恩座就是說，神所有的恩典都是從這裏施下來的；照樣，在新約裏，神所有的恩典都是藉著基督給我們的。──
倪柝聲
【出廿五17施恩座是什麼？有何作用？】
答：在這一節記載「要用精金作施恩座」，下有小字「施恩或作蔽罪，下同」。下同意指在摩西五經中間有22 次（出廿五18－20，21，22 ，廿六34，卅6，卅一7，卅五12，卅七6－9，卅九35，四十20 ，利十六2兩次，13－15，民七89，以及代上廿八11節一次）。施恩座之原文字音Kapporeth，意思是遮蓋，或蓋上To Cover，其喻意就是赦罪，如「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩卅二1）。施恩座是純用精金作的，其位是在約櫃之上，是遮蓋約櫃的。此一詞更含有贖罪之意，在利未記十六章中，詳細記載有關贖罪日之事，而首先就是提到施恩座。在施恩座前，罪人才得與神和好。在新約聖經中只有希伯來書引用過施恩座一次，說到「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座」（來九5），下麵亦有小字「施恩座原文作蔽罪」，此是原文字的（Hilasteerion）意思，在羅馬書三25節譯之為挽回祭，可見其總意顯明主耶穌是我們的蔽罪座，在他的寶血遮蓋之下，替我們脫離律法的咒詛（羅四7，五6，加三13）。他完全作了我們贖罪的挽回祭（約壹二2，四10 ，來二17）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出二十五18】「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」
神在出廿4，23命令說，一切的形像都不可以造。等一會兒，人造了金牛犢，就受審判(出卅二章)。但在這裏，神自己卻叫人造基路伯的像。出廿六31繡上基路伯的幔子，就是來十20基督的身體。所以基路伯是指著主耶穌自己。換一句話說，所有的像，都是偶像，只有一個像是神的像。── 倪柝聲
【出廿五18「要用金子錘出兩個基路伯來， 安在施恩座的兩頭。」】
｛命題31｝如果鑄造偶像是不對的，為何耶和華神命令摩西鑄造基路伯(Cherubin) ？
〔難題〕神很明顯的命令『不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物』（出廿4 ）。然而在此耶和華神要摩西『用金子錘出兩個基路伯』（出廿五18）。如果製造與屬天事物相反的偶像是不對，為何神要摩西為約櫃製作基路伯？
【解答】
在有關崇拜偶像的誡命裡已經明確的禁止製造偶像。有幾個理由我們可以認為製造基路伯與禁止崇拜偶像的誡令沒有衝突：
(1)以色列人無論如何都不會向基路伯屈膝敬拜的，因基路伯是在至聖所裡，那裡是他們被禁止進入的地方。即使大祭司一年只有一次在「贖罪節」(Day of Atonement)才可進入。
(2)禁止鑄造偶像不是反對裝飾的目的，而是禁止人對偶像的敬拜。換言之，人不能敬拜其他的神或任何的神祗。基路伯的製造不是代表任何神的偶像；他們代表天使。他們不是要被人敬拜的。因此，耶和華神要摩西製造基路伯與十誡的禁止拜偶像的誡命並不衝突。
(3)出埃及記第廿章禁止製造偶像並不是反對宗教的藝術產品，譬如：一些屬天的（天使）和屬地的 (人文和動物)形像。它主要是反對將形像成為人崇拜的偶像(image as an idol)。對偶像崇拜的想像可以由出埃及記第廿章5節所提示的事實看出來：就是不可跪拜那些像，也不可事奉它。
因此對形像（image）的看待，由宗教和非宗教的方面是有區別的：
以形像代表神
(the use of images or
representation of God):
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禁 止 |
准 許 |
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以形像為崇拜物件 |
不以形像為崇拜物件 |
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人所命定 |
神所命定 |
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用於宗教的目的 |
用於教育（教導）的目的 |
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用以代表神本質 |
用以堅定真理 |
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不適當的使用時 |
適當的使用時 |
即使聖經裡談到有關「神」的事，其表達的方法也常有「形像」的含義：神是牧者也是天父，這兩種形容都是合理適當的，神不只是父親（father）而已， 祂是我們天上的父（Heavenly Father）。同樣的耶穌不是一般的牧者，祂是好牧者而且為祂的羊捨命（約十 11）。沒有任何一個有限的形像可以適當的用來描述那位無限的神。如果以有限的形像代表神就是偶像崇拜（idolatry）。偶像就是偶像，不論它是屬精神的(mental)或是屬金屬的（metal）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十五22】「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。”」
什麼是我們與神交通的根基呢？那根基就是神的榮耀。我們與神交通，是在有二基路伯遮掩的施恩座，而二基路伯是稱為「榮耀的基路伯」。這是神榮耀彰顯的地方，也是隱含著對人類審判的地方。只有在那裡，我們纔能找到憐憫。神既是神，難道祂不能隨意顯出祂的憐憫？不！神的榮耀有其道德性，只有祂的榮耀和德性不受虧損時，祂纔能施行憐憫。祂從不將施恩座與基路伯分離。
主流出來的寶血，使罪人有可能與神有交通。惟獨這樣，神纔能向人施恩而不損及祂的榮耀，惟獨這樣，神纔能與人交通，而不背乎祂自己。為此，基督的寶血對於神的交通是基本的，並且是絕對基本的條件。然而，它還不是與神交通的基礎。當我在施恩座前與神交通了，我的眼睛不是看見那寶血，而是注視那榮耀。帕子在基督裡既已除去，我們就得以敞著臉看見神的榮耀了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
這裏很清楚的題起兩件事︰一件是交通，另一件是光照。『所要在那裏與你相會』，這是交通；『又要…吩咐你傳給以色列人的一切事』，這是光照。約櫃是會幕和聖殿的中心。甚麼時候約櫃一離開會幕，會幕就變作一個被棄絕的東西；甚麼時候約櫃被擄離開聖殿，聖殿就不能再作神的居所。神是在約櫃上與人同住，人是靠著約櫃才能與神交通。我們要看見，神與人交通是在施恩座上二基路伯中間，神與人說話，人得著亮光，也是在施恩座上二基路伯中間。──
倪柝聲
施恩座是神施恩的地方。每年在七月初十贖罪日，贖罪祭的血要帶到施恩座上面來(利十六14~15)。換句話說，施恩座的上面是贖罪的地方。神所有的恩典，都是在贖罪之後才給人。人如果沒有得著贖罪，人在神面前就永遠沒有方法得著憐憫。在精金作的施恩座上面，必須彈上贖罪祭的血，神才能向人施恩。在施恩座的兩頭有基路伯。神的榮耀是在基路伯上(結九3；來九15)。在施恩座上，你碰著神的憐憫，在兩個基路伯中間，你看見神的榮耀。換句話說，神的施恩必定要與祂的榮耀相稱。可見，我們與神的交通，都是根據於我們與神的榮耀相稱、相配。這一個配是從血來的。因為有血的緣故，神才能施恩而無虧於祂的榮耀。──
倪柝聲
神是在二基路伯中間和摩西說話，神是永榮耀來引導祂的兒女。神的榮耀所在的地方，就是神的引導所在的地方。神說話，神引導，是憑著祂的榮耀。我們如果能在一件事情上看見神的榮耀，我們就知道已經有引導了。在許多神的兒女身上，引導和榮耀竟然是兩件事，這是不對的。神在二基路伯中間說話。凡看見神的榮耀的人，他就已經聽見神的說話了。這個聽見，使摩西出來傳神的話，使他在神面前有話語的服事，使他以話語來服事神的百姓。我們如果看見了神的榮耀，我們也就有話說。──
倪柝聲
『法櫃』也可譯作『見證的櫃』。這意思就是說，神的見證在以色列中，櫃在甚麼地方，證明神也在甚麼地方；櫃在甚麼地方，就證明神的律法也在甚麼地方。──
倪柝聲
【出廿五23∼30】「要用皂莢木作一張桌子……常擺陳設餅」「。十二塊餅是代表以色列十二個支派，陳設餅也代表主耶穌基督，表明主是生命的糧。主自己也曾說：「我就是生命的糧」。──
趙世光《聖經寶藏》
【出二十五30~31】燈臺對凓陳設餅的桌子安置，表示神是飲食的賜予者，見證祂是人生的指引（詩一一九105）和賜福者及保守者（箴十三9；二十20）。──《每日研經叢書》
【出二十五31∼40；利二十四1∼4；民八1∼4；十1∼10祭司的點燈與吹號】
壹、
神定規祭司們要點燈與吹號
一、民數記講神子民的行動。行動時最要緊的是亮光與號令。
貳、點燈的屬靈意義
一、祭司們在聖所內經常作三件事：擺餅、點燈、與燒香。這三件事以屬靈意義說，都是搞基督、享受基督。燒香，是藉著基督與神有交通。擺餅、吃陳設餅，就是在交通裡得著基督作我們的飽足。至於點燈，乃是象徵作了人飽足的基督，同時也作了人內在生命的光。使人可以憑這光行走在神面前。
二、金燈檯所包含的屬靈意義：
1.它的性質是精金的，表明基督的內容全是神的性質。
2.它是用一塊金子錘出來的，表明基督的作人與釘十字架，都是經過試驗、試煉，而沒有瑕疵的。
3.它的形狀、像一棵杏樹上有七個枝子，枝子上都開了花結了果。表明基督的光，純粹是由復活生命裡所發長出來的。
4.燈內要常常加清橄欖油。油是代表聖靈。基督作人生命的光，又是憑藉著聖靈的。
5.燈芯要常剔去，使燈光能常旺、常亮。這不是說基督的光會黯淡下去；乃是說，我們對基督的經歷，會因著其他事物的打岔和不儆醒，容易失去光亮和新鮮。
三、在教會中，祭司們要釋放神話，加強生命的光，使信徒們的生活，能在光裡行走。
1.『沒有異象，民就放肆。』（箴二十九18「舊七九一下」）『我的民因無知識而滅亡。』（何四6「舊一〇五九下」）。都是說到光和信徒生活的關係。也說明該時的祭司們，必是沒有盡到清理燈、點燈的責任，以致影響到信徒們的聖別生活。
四、燈亮，是因著強的靈，和強的話，能發明出神在基督裡的旨意。在教會中，每個弟兄姊妹要操練強的靈、活的話，有適當的供應和發表。這樣，教會裡的金燈檯，就會常保持新鮮和明亮。
叁、祭司吹銀號的屬靈意義
一、神叫以色列人作兩枝銀號，用以召聚會來，號令神百姓的行動，及打仗時指揮軍隊攻擊仇敵之用。
二、所以號代表神的旨意和命令的出口，是神帶領百姓不可少的工具。這號是交給祭司吹的，所以祭司就變作神在教會中的出口。
三、這號是用銀作的，銀在聖經中代表基督的救贖。在教會所釋放的信息和帶領，都要根據、合於基督救贖的原則。不可以世間的政治、文化、哲學等教訓來代替。
四、這號是兩枝配搭著吹。所有解經、闡義，都要找著別處經言和一同吹號者的印證，才不致發生了錯謬。
五、這號要根據籠罩以色列營上雲彩的動靜吹。雲彩指聖靈活的引領（林前十1∼2「新二三八下」）。在教會中吹號的人，不是隨著高興吹；乃要注意聖靈的帶領而吹。
六、祭司吹的號聲，要響亮、乾脆、清楚。不可曖昧、含糊、或吹無定的號聲（林前十四8∼9「新二四三上」）。這樣，神的百姓才有路好走。
七、教會傳福音 ，造就聖徒、釋放特別聚會的信息；或有感恩讚美獻祭時；或有仇敵作工，神的審判將要發生時；祭司都要吹響這號，以產生掃清陰霾，指明標竿，震聾啟瞶，警教眾民的作用，因而蒙到神的紀念拯救和悅納。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出廿五35】「燈檯…」 金燈檯也是預表主耶穌基督。在啟示錄裡面告訴我們七個金燈檯是代表七個教會，主耶穌就在七個燈檯中間行走。基督徒應當做金燈檯為主發光。燈裡面一定要有油才能發光，照樣基督徒的裡面當有神的靈和神的恩膏充滿，才有能力可為主發光，因為我們只有靠聖靈的能力才能發光。我們自己的肉體全是敗壞，決不會發光，好像樹根已經壞了。──
趙世光《聖經寶藏》
【思想問題（第25章）】
１ 本章提及「奉獻」一事。舊約中的「奉獻」觀念與新約的有什麽相近之處？與今日教會推行的「奉獻」有什麽顯著分別？你的奉獻觀念只限於金錢嗎？有沒有包括「才智」、「心智」的奉獻？
２ 試計算神今日給你的各種恩典。你最看重什麽恩典呢？17節「施恩」可解作「蔽罪」。你有沒有把這恩典也計算在內？
３ 在百姓中間設立「約櫃」有什麽重要含義呢？而約櫃上基路伯的形態、位置等細節又有什麽特別含義？
──《串珠聖經註釋》