出埃及記第二十八章拾穗
【出二十八1】「“你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」
全世界只有猶太國是神所揀選的國，全猶太國十二支派中只有利未支派是神所揀選的支派，兒在這麼多的利未人中間，只有亞倫一家是被神揀選來『承接聖職』(出廿九)。感謝神，今天我們是這一家裏面的人(啟一5~6)。我們信主的人都被神揀選作祭司。── 倪柝聲
【出二十八1 祭司的職任】祭司的專業化顯示宗教系統瑧於成熟。神單獨挑選亞倫父子，就是指定誰有資格在聖幕事奉，同時為以色列將來世代的大祭司，設立世襲的繼承系統。祭司的世系屬於利未支派，限於亞倫一族。由於他們的職責是為百姓獻祭，主持重要節日，祭司擁有其他以色列人所無的權利和義務。祭司有只許他們穿著的特殊服飾。祭物的一部分歸他們所有。祭司不得擁有土地，也不能擔任非祭司的職務。他們需要持守比別人更高的順服標準，若是不能盡責或不為百姓作好榜樣，就會迅速受到制裁。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八1 古代近東的祭司】祭司是古代近東所有文化共有的發展。沒有專人擔任祭司職務的只有貝督因部落。作為祭司界的一份子，他們所扮演的角色是服事廟宇、獻祭、主持宗教儀式、籌辦慶典。祭司從幼年開始就在廟中接受教育。在部分情況下，他們在祭司階層的地位是世襲的。他們是文盲的社會中極少數識字的人，因此眾人倚靠他們記錄重要事件，和解釋這些事件與神明旨意的關係。這就是
* 占卜。占卜和祭禮 * 儀式，是祭司勢力和權柄的主要根源。祭司有獨特的階級制度。最高級者是大祭司，他的勢力有時堪與君王匹敵。其次是負責日常
* 儀式和祭禮的中等祭司，再其次是樂師，最下等則是廟役。後者負責例行的打掃，以及任何大型社會都需要的門房工作。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八1∼2；16∼21；36∼37祭司】
壹、新約信徒都是祭司
一、神本來召以色列人為祭司的國度，全國人都是祭司（出十九6「舊九二上」）。
二、但因以色列人拜金牛犢的墮落，祭司職分就由一國轉到一家人身上——亞倫家。
三、今天也是這樣。按地位說，所有聖徒都是祭司（啟一6「新三五五上」）。但
許多基督徒竟輕視、放棄了這個尊榮的特權，甘願退居為「平信徒」。實是墮落跟不上神心意的表現。
貳、祭司是怎樣的人
一、是以基督為居所的人。這就是住在主裡面、活在教會生活裡的人。（帳幕代表基督與教會。活在帳幕裡，就是活在基督與教會裡面。）
二、是以獻祭為生活的人。今天的獻祭，就是常以讀經、禱告、唱詩、感謝、與神交通的人。
三、是以祭物為飽足的人。當初獻祭者，都可分享祭物的肉。獻的愈多，享受的就愈多。今天多禱告、多聚會的人，靈裡同樣容易被主充滿（弗五 18∼19「新二七三下」）。
叁、祭司衣冠所代表的
一、祭司是被主所聖別的人——祭司的冠冕前面，系著『歸耶和華為聖』的面牌 。表明常獻祭常享受基督的結果，在生活上就有脫離罪汙，被主分別為聖的印記。二、祭司是被主所變化的人。祭司佩戴的肩牌和胸牌上，都鑲有寶石為裝飾。表明祭司獻祭享受主的結果，魂就得以更新變化，從卑賤的器皿，變質為貴重的器皿（提後二21「新三〇三下」）。
三、祭司是彰顯神榮美的人。——祭司的衣服，是用藍、紫、紅、白等金線鏽成。藍是屬天的顏色，紫是君尊的顏色，紅是救贖的顏色，白是義的顏色，金表示神生命的性質。一個常獻祭享受基督的人，從他的生活中，就能彰顯出各種神聖的美德來（腓二15∼16「新二七八下」）。
肆、祭司的功用
一、是神設立作代禱的人。祭司因為常親近神，所以是一班明白神心意的人，他們常會從神接受負擔，為人或為神的工作代禱（創十八16∼17；23∼33「舊一八上」）。
二、是神祝福人的器皿和管道（創十四18∼19「舊一四上」；利九章22∼23「舊一三三上」）。
三、是為神作王掌權的人。神為祭司作冠冕，說明神預定祭司是作王的人。今天是為神治理教會，將來在國度裡則要與主一同永遠作王（彼前二9「新三三六下」； 啟五9∼10）。
伍、要學習作祭司
一、祭司有為父的——亞倫。也有為子的——亞倫的兒子們。
二、有為師的，也有為徒的（代上二十五 8「舊五二九下」）。
三、屬靈的意思，就是蒙恩者，要跟著教會中清心愛主年長老練的人，一同追求禱告、讀經、為神作見證、作出口，學習在聚會中盡功用。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出二十八2】「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。」
祭司有兩件衣裳，一件是為著光榮，一件是為著華美，或是說美麗。不是你優待了神，乃是神優待了你；在祂有限的工作裏也給你有分。乃是神把尊榮給你，把華美給你。奉獻是神榮耀你，是神給你美麗。──
倪柝聲
【出二十八2】當一個祭司還沒有在神的殿裡盡祭司的職分以前，他必須穿祭司的衣服；這些祭司的衣服乃是為著榮耀、為華美的。你不能隨隨便便進到會幕，或者聖殿裡面來事奉。如果我們把這個翻譯成今天新約的話，意思在我們盡祭司的職分以前，頭一件事情必須穿作祭司的衣服。聖經裡講到衣服，乃是講到義的行為。“祭司的聖衣”是什麼呢？包括很多不同的佩件，有外袍有內袍，還有其它的。這一切都是講到主耶穌基督。祂就是我們的榮耀，是我們的華美，所以我們要披戴基督；因為祂是我們的義、是我們的聖潔。只有在基督裡的時候，我們纔能盡祭司的職分。如果我們不是住在基督裡，就不能夠作祭司。—— 江守道《祭司與會幕》
【出廿八 4以弗得是什麼？】
答：以弗得Ephod是猶太人祭司穿的一種上體衣服。用白細麻布做的，穿時用大帶子緊腰（撒上二 18 28，十四 3，廿二 18）。大祭司的以弗得，是用金錢、和藍、紫、紅三色的線，並撚的細麻製成。只有前後兩塊，用兩條肩帶接上兩頭，使它相連，下用帶子束上，與以弗得接連一塊。再取兩塊紅瑪瑙，各在上面刻六個支派的名字，鑲在金槽上，安在以弗得的左右肩帶上，好為大祭司在神面前作紀念。以色列人皆視以弗得為最尊貴之物。所以基甸為士師時，製造一個以弗得，而致以色列人後來拜它行了邪淫。（出廿八 4—13，士八 27）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出二十八6∼14 以弗得】亞倫的祭司服飾之中最重要的一樣是以弗得。以弗得若非只蓋上身的細麻布短袍，就是為前身而設，扣肩束腰的衣物。製造時用盡五種的顏色線，又使用金絲和刻石，足顯其重要性。每塊石上刻有六個支派的名字，不斷提醒所有人他是在神面前代表全國。聖經提到它後來與偶像和拜祭假神拉上關係（士十七5，八24∼27），顯出以弗得可能是從 * 美索不達米亞社會引進的──或者原是祭司服飾，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（二十八15）、烏陵和土明（二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求問，撒上二十三9∼11）的用途。因此，大祭司所穿的衣物，有助於辨識神的旨意。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八15∼30 胸牌】用製造以弗得的彩色細麻布料，摺起來就造成了一個九吋見方的袋子。然後要用金鍊和藍帶，繫著胸牌的金環和以弗得的肩帶和腰帶上，使這胸牌牢牢地與以弗得相連。用金子嵌在胸牌上的，是十二塊準寶石，分四行排列，每行三塊（參較：結二十八13的寶石）。每塊石上都刻有以色列一個支派的名字，進一步提醒每一位（包括神在內）祭司作為百姓代表的責任。袋子中緊貼在祭司心上，放著烏陵和土明。烏陵土明和胸牌本身，都可用作求問神旨意的工具。古代近東的人相信石頭（包括各種寶石）具有
* 驅邪（apotropaic）的價值，能夠保護人不受靈界勢力之害。主前七世紀的一本 * 亞述手冊記載了一系列的石頭及其「功效」──從轉離神明的怒氣到避免偏頭痛都有。某個祭禮文獻又列出了十二種寶石和準寶石，可以用來製造護身符，當作項鍊穿戴。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八29】「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」
大祭司的胸牌和肩帶上的寶石，都刻著以色列十二支派的名字(參21節)，這些名字就是代表以色列全國的人民，就是代表神的眾百姓。大祭司進到神的面前，不是他一個人單獨去的，他是肩上擔著以色列十二個支派，胸中懷著以色列十二個支派進到神面前去的。大祭司是豫表主耶穌，這就是豫表主用肩擔著我們，用胸中的愛懷著我們。──
倪柝聲
【出二十八30】「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。”」
當以色列人遇到了不能解決的難處，就藉著『決斷的胸牌』尋求神啟示、說話(參民廿七16，18~21；撒上卅1~8，18~19)。在這決斷的胸牌裏，有烏陵和土明。『烏陵』在希伯來文的意思就是『亮光』，『土明』在希伯來文的意思就是『完全』。當大祭司帶著決斷的胸牌到神面前，神的光照亮的時候，神的旨意就完全的顯明出來了。──
倪柝聲
一個地方教會的事情，不是一個人，兩個人發命令怎樣作就怎樣作，也不是大家舉手表決；這都不是屬神的辦法。眾教會間，也不是使徒像教皇那樣發號施令。乃是神的百姓中那些老練的、敬畏神的、敬虔的人，他們肩上擔著神的眾兒女，胸中懷著神的眾兒女，到神面前，在神的光中來讀一讀神眾百姓的情形，然後下一個斷案。在教會中，沒有一個人可以輕視甚麼人。連人的怨言、反對，你都得帶到神面前去讀，你還得用肩擔著他們去到神面前求問。你不能獨斷。──
倪柝聲
【出廿八30烏陵及土明】
它們的名字，意思是『眾光與完美』，就是『完美的光』，是在必要時神賜下啟示之法。有的人把它按『拈鬮』作字面解釋，便以為是兩塊完全一樣的石頭，一塊記上烏陵，另一塊記上土明，如果從神諭袋中掉出來，兩片都是烏陵，便是『是』的意思；兩片都是土明便是『否』的意思，如果二者不相同，便沒有答案。──《每日研經叢書》
【出二十八30 烏陵和土明】與本段其他物件不同，聖經沒有提到烏陵和土明的「製造」，暗示在此之前，烏陵和土明已經在使用之中，只是從今開始，它要安置在大祭司所用的胸牌之中而已（參：利八8；申三十三8）。聖經自始至終沒有描述過烏陵和土明，但源自希臘統治及以後時代的傳統，卻暗示它們能夠藉抽籤的方式，顯示神的旨意（參：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。烏陵和土明並不像其他占卜方法，具有不良的意味；聖經討論到非以色列人的崇拜和
* 儀式時，也從沒提及烏陵和土明。然而以是非題的方式求問神明（尋求
* 神諭），卻是古代近東廣為人知的作法。特別值得注意的是
* 巴比倫的塔米圖（tamitu）文獻。這文獻保存了不少神諭性問題的答案。此外，美索不達米亞又有石子占卜（psephomancy），廣泛使用肯定和否定的石頭（大概是鮮明和烏黑的石塊）。* 亞述一個文獻中，更具體提及條紋大理岩（alabaster）和赤血石（hematite）。他們會求問一個問題，然後抽出一塊石頭。同一顏色的石塊要連續抽出三次，才能肯定答案的真確性。烏陵在希伯來語中是「光」的意思，理所當然與鮮明或白色的石頭有關。最近一個研究指出由於法碼和印章廣泛使用赤血石，*
蘇美語稱之為「真實石」。希伯來語「土明」一字含義亦當相同。──《舊約聖經背景註釋》
【出廿八 30~ 31烏陵和土明為何物？】
答：烏陵Urim意思是光明，土明Thummin意思是無玷。神命摩西將此二物放在祭司亞倫決斷的胸牌裡（出廿八 30，利八 8）。它的形式和用法，聖經未有提過，只說人要憑烏陵和土明的判斷求問神回答。（民廿七
21，撒上廿八 6）。有人以為烏陵和土明是一塊玉石，或是一種閹，好像廳中跌杯珓占休咎的意思相近。猶太人從巴比倫返國以後，那時候的祭司，尚不知用烏陵和土明的法子，大概是失去了。（拉二 63，尼七 65）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出二十八31∼35 外袍】大祭司在以弗得底下，要穿著一件鬆身套頭，幾乎長達腳跟的藍色袍子。袍子有加強的領口，以避免破裂，並且只有袖孔，沒有衣袖。袍子底邊的裝飾十分華麗，有刺繡的石榴，石榴與石榴間掛了鈴鐺。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八33∼34 石榴】石榴是環繞著祭司的袍腳，用藍、紫、紅色的線繡上的。聖經的敘述和詩歌多次提到石榴（民十三23，二十5；歌四3，六7），石榴也是所羅門聖殿的裝飾（王上七18）。它通常是應許之地豐饒的象徵。* 烏加列祭儀法器也是以石榴為裝飾。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八33∼35 金鈴鐺】祭司袍腳刺繡的石榴與石榴之間，掛了細小的金鈴鐺。其功用是作為祭司在至聖所裡面活動的信號。它提醒祭司要謹守律法執行職務，又讓百姓知道他是在聖潔特區之內。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八34「一個金鈴鐺，一個石榴。」】
大祭司的衣袍有以弗得，是天藍色的，好似碧湖一般的深邃，又如勿忘我的花草那樣秀麗。在衣袍的邊緣有鈴鐺與石榴。
我們的地位美好——我們不敢在祭司頭部或膀臂，卻在衣襟靠腳的部位。感謝神，聖油仍可流到，正如詩人所描述的，油要留到衣襟。凡是落到耶穌頭上的膏油，我們也得恩澤。這是何等有福的事。聖靈的膏油十分甜美。但還是金鈴鐺，時刻作響，又有石榴結果累累。
我們的結果豐碩——多少信徒在事奉上疲累無力。他們回到家，好似在聚會中已經用盡一切的精力，於是在家中沒有溫和與甜美，沒有補償不在家時留下的寂寞。真正的虔敬不只是情緒的，那該是堅強的、健康的、有效的事奉以及結果的生活。有人以為聚會感人，必有歡笑與眼淚，有極大的興奮。其實我們生命的價值在於別人的影響，結出善果，並有繁殖的佳種。你們若多結果子，我父就因此得榮耀。
我們必須結果，而且有甜美豐碩的嘉果。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二十八36∼38 雕刻的金牌】冠冕前面刻著「歸耶和華為聖」字樣的金牌，提醒祭司他所扮演的特殊角色。與君王的王冠一樣，它也是權柄的象徵。這個代表職位的牌子，同時亦要擔任所有
* 儀式的人，為一切過犯負責。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八38 擔罪】作為監管一切宗教儀式的人，大祭司必須以慎重的態度對待自己的職位。雕刻金牌加在他冠冕前面，一方面是他權柄的象徵，另一方面也是警告，若果怠於服從
* 儀式和獻祭的律法，他就要擔罪受罰。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八39 冠冕】冠冕用細麻布製造，按照約瑟夫（Josephus）的描述，其形狀是非錐形（《猶太古史》〔Antiquities
of the Jews〕3.7.6）。大祭司的冠冕大概比一般祭司的華麗（二十八40），其上有雕刻的金牌，並且有多種顏色。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八39∼41 內袍】細麻布內袍是聖經時代無分男女都普遍使用的衣物。這種貼身穿著，長達腳跟的長袖內衣，有遮擋烈日的作用。有時富人（創三十七3；撒下十三18∼\cs1619）和祭司會在內袍加上刺繡或華麗的底邊。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八41】「要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。」
「要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。」這些話說明了，祭司們要來事奉神以前，所當有的預備：(一)「膏」(anoint)：象徵聖靈和要供祭司職分的人的交通(參出廿九1)；(二)「奉獻」(consecrate)：意思是「充滿這手」，說明一個受膏的人，得著完全的裝備，使他能盡他的職分；(三)「聖別」(sanctify)：是指一個作祭司的人，要遠離屬靈和道德上的玷污。今日，我們所以能作神的祭司事奉神，乃是因為在祂裏面蒙聖靈所膏，以至我們有能力盡職，並且得著聖別，使我們遠離那些會使我們失去供職身份的危害。――
摩根《話中之光》
【出二十八42∼43 細麻布褲子】祭司和普通人不一樣，必須在內袍底下穿上細麻布褲子，以遮掩下體。如此，他們在上下祭壇或打掃其四周時，才不致露體。美索不達米亞很多祭司都赤裸供職，在以色列這是嚴禁的。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十八章何人有資格作以色列人的祭司？誰是我們的大祭司？】
神教導祂的百姓敬拜之道，就需要有料理會幕事務的人，且説明百姓，使他們在神面前循規蹈矩，不至觸犯條例。這些人被稱為祭司與利未人，只能出於利未支派。第二十八與二十九章詳述作祭司的細則。他們不但要出於利未支派，更要出於亞倫的後裔；亞倫是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人責任更重大。亞倫作大祭司，管理全體祭司與利未人。祭司每天獻祭，料理會幕的事務，還要教導百姓信服神的道。他們在神面前是百姓的代表，生活必須與職分相稱。主耶穌現在是我們的大祭司（參來八1~13），因為祂在十字架上為我們的罪將自己獻上為祭，使我們不用再每天獻祭了。同樣，今天的教牧人員，也不再需要每天獻牲畜為祭。他們只需領會眾敬拜、團契，用神的誡命教導會眾，闡明遵守神命令的好處。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【思想問題（第28章）】
１ 基督「大祭司」的職分和亞倫的有何不同之處？舊約的大祭司是否預表新約時代基督的來臨？參來7:11-10:18。
２ 大祭司衣服上的紀念石有何作用呢？當你遇到苦難時，是否記起你有一位大祭司在天上為你代求呢？見來7:25。
３ 祭司聖衣的製作有一定的指示。當中蘊含什麽屬靈意義？對神的屬性有何啟示？
４ 今日俗世如何瞭解「聖潔」一詞？聖經如何說明「聖潔」的意思呢？你的看法和舉動是否受世俗潮流所同化？
５ 新約中有使徒、長老、先知、佈道者、執事等職事，為何惟獨沒有「祭司」一職？見彼前2:9。
６ 你認為「禮儀」能否激發人敬畏神呢？有什麽優點？有什麽缺點？
──《串珠聖經註釋》