出埃及記第三十二章拾穗
【出三十二1 造可以在我們前面引路的神】摩西是以色列人與耶和華之間惟一的聯絡人，耶和華能力與帶領的媒介。對以色列人來說，摩西說不定已經死掉。沒有了摩西，他們相信已經與耶和華失去了聯絡。因此需要新的媒介，來扮演「在他們前面」的角色。按照第三十三章2節，這媒介是一位天使。同樣，所造的金牛犢所扮演的，是耶和華代表的角色。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅二1~6造牛犢】
我們要知道『牛犢』乃是'egel一詞的一個難以理解的譯法。這字的意思是『一隻強勁的幼公牛』（柯爾）。在創世記十五章九節的雌性用一隻三歲大的母牛，而在詩篇一○六篇二十節則稱為牛。現代英文修訂本正確地譯作『公牛』。依我們現在的看法，牛犢在古代偶像崇拜中不會是正常的偶像。
我們從這故事得到的印象是，亞倫不願拂逆百姓，便蹉跎時日，希望問題會自己解決。可能他希望因為犧牲金子太多了，要求便會熄滅。新英文本說『把金屬鑄成模子』（4節英文直譯），可能是正確的。
公牛是用作為祂臨在的徵兆。阿爾弼（Albert）根據考古學的證據，堅決主張，公牛是耶威的寶座，把祂想像為站在其上或坐在其上。這樣，能控制公牛便表示其力量與權能。──《每日研經叢書》
【出三十二1∼6；25∼29；十九6；三十四29利未人蒙恩作祭司】
壹、關於祭司職分的應許
一、祭司就是親近、事奉神的人，是神子民的權利與殊榮。
二、神命定、宣告以色列國全國為祭司的國度。換句話說，以色列全國的人都可作祭司事奉神（出十九6）。
貳、祭司職分的轉移
一、後來神只許可利未人來摸帳幕中服事的事，利未人中亞倫和他的子孫才能作祭司親近神，擔負起獻祭和傳達神祝福的責任。於是祭司職分，就由一國轉到一家身上。
叁、以色列人拜金牛犢得罪神
一、以色列人失去祭司的職分，是因他們拜了金牛犢。
二、拜金牛犢的原則：
1.他們把金牛犢稱作耶和華，名義上還是拜神。並不是說他們不信耶穌是主了。
2.神是靈，是無形無像的。拜神不能用眼看、手摸，必須用心靈揣摩而拜。
3.金牛犢代表用別的人、事、物來代替神。
（1）金是高貴的。在人看為高貴的，不可代替神。人類中間最高貴的文化、哲學，及偉人等，都不可與神同列相比（參看太十七4∼5「新二四上」）。
（2）牛犢代表美觀、年輕、有力、可見、可欣賞的事物。今天的教堂，都以高大巍峨的建築，及有名的美術雕刻，幽雅莊嚴的音樂等引人入勝。這些外面的事物，並不能叫人進到神裡接觸神；卻有以事物代替神的難處。
（3）牛犢代表物，物與靈相對。人喜事奉敬拜神的造物，不事奉造物的主（羅一25「新二一〇上」）。所謂的「拜金主義」，就是以財富當作神。大多數基督徒，也是重物不重靈，信教是為得著外面和物質上的好處。宗教部門，竟變成了一種謀生的門路和場所（約二13∼17），並不是真正在靈裡來敬拜神。這種行為，就是犯了拜金牛犢的錯誤。
肆、祭司職分轉到利未人身上的原因
一、利未人原也是一同拜牛犢的。
二、摩西是利未人的代表：
1.他代表在幔內與神相交的人。
2.因相交臉皮發光，代表他有了神的啟示，知道神所喜和所厭的是甚麼。
3.他一號召，利未子孫就擺脫罪惡，向神悔改；並向不悔改的弟兄開刀對付。所以利未人代表向神絕對，有了亮光，就肯順服、對付的人。
伍、今天也是這樣
一、到新約、神又命定所有的信徒都作祭司（啟五9∼10「新三六〇上」）。
二、問題和當初一樣，許多人不肯放下一切代替神的東西，犯了拜金牛犢的錯誤原則 。
三、所以要學習摩西和利未人的靈，肯追求、肯順服，站在神一邊，與神一同對付罪惡，活出公義。好持守神所賜給信徒的祭司職分。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出三十二2∼4 金牛犢的像】考古學家在好幾個遺址（基利波山、夏瑣、亞實基倫），都挖掘到青銅或其他合金製造的公牛或牛犢小像。但這些小像的長度都是只有三至七吋。在主前第二千年紀的迦南文化背景中，牛犢是普遍之豐饒和力量的象徵。所描繪的神明通常不取公牛或牛犢的外形，而是站在這牲畜的背上。然而獸像崇拜也非罕見之事，經文亦無跡象顯示以色列人僅將金牛犢視為座台（如約櫃之為腳凳）。他們在「向耶和華守節」時崇拜這牛犢，顯示所觸犯的是十誡之第二誡而非第一誡。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二4 金牛犢的製造】 亞倫將金子加熱軟化到一定程度之後，便開始塑造，可能包在木雕的形像上。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二4 這些是你們的神】「這些是你們的神」的宣言，表示在一定程度上，牛犢是耶和華的代表。他們不是竄改歷史，說拯救他們的是另一位神。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二4】「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：“以色列啊，這是領你出埃及地的神。”」
以色列人認為，摩西所帶領他們認識的神有一點不便當，因為不知道祂住在那裏，要找祂不容易。今天連敬拜祂的摩西也找不到了。今天他們能夠有看得見的一個金子打成的神，擺在他們面前可以敬拜了，他們就在那裏大大的快樂。人對於神的觀念，都是這樣。人總是要想辦法自己造一個神，自己在那裏敬拜。人歡喜敬拜自己手裏所造的神，人不接受神造物的權柄、地位。──
倪柝聲《初信造就》
【出三十二4】埃及人敬拜許多的神，每一個偶像都以一種獸類作代表。他們以Ptah為「國家之神」，（Ptah或稱Apis），這神以「牛犢」為表記。所以埃及人非常尊敬牛，殺牛就是犯逆天大罪。以色列人在埃及四百多年，對此有極其深刻的印象。後來摩西在西乃山頂四十晝夜不下山，以色列人要求亞倫造個神像，亞倫就鑄造了一隻金牛犢而不造別的獸像，這是一件極自然的事。他們以埃及人的神為神，觸動了神的怒氣，以致受了刑罰。──
趙世光《聖經寶藏》
【出三十二5∼6 築壇向耶和華守節】這壇是為守聖節而築造，證明如第6節所言，這是犧牲用的祭壇。引進偶像作為耶和華的代表怎樣敗壞了對祂的崇拜，以色列人崇拜時的舉止亦同樣變得敗壞。這種粗俗猥褻和狂飲過度的行徑，原是異教豐饒崇拜慶典的特色。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二9∼14 神的烈怒】 古代近東宗教相信神明慣性地（因不明或不可明的理由）惱怒自己的信徒，經常對他們橫加懲戒。因此摩西懇求的重點，是保持耶和華名聲獨特之處。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二11】「摩西便懇求耶和華他的上帝說：“耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。」
「...你的百姓...這百姓是你用大力和大能的手，從埃及地領出來的。」摩西懇求耶和華的根據，不在於他憐恤百姓，乃在於神的榮耀。這是在摩西最深處所關切的，因此，他的代求蒙了垂聽。我們若能認識這一點，是非常寶貴的。――
摩根《話中之光》
【出卅二 14「於是耶和華後悔……」】
｛命題34｝ 神會改變心意嗎？
〔難題〕當摩西在山上領受神的律法，百姓在山下敬拜他們所鑄的金牛犢（出卅二 4-6）。當神吩咐摩西下山， 神向摩西說要將他們滅絕，使摩西的後裔成為大國 (出卅二 10)。當摩西聽了便向神祈求不要發烈怒。 出埃及記卅二章14節提到「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓」，這表示神改變祂的心意。
然而，在撒母耳記上十五章29節，神曾說：『因為祂迥非世人，決不後悔』；在瑪拉基書三章6節，神說 『因我耶和華是不改變的』。同時，在希伯來書中， 神為「那承受應許的人，格外的顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證」（來六17）。神會改變祂的心意嗎？
【解答】
我們必須強調的就是：神是不會改變的（瑪三6 ； 雅一 12）。神永遠不會改變祂的心意，祂的旨意和祂的本性。對於神的不變性（immutability）有許多辯證。
在此我們例舉出三個：
⑴任何可變的事物，都是在其事務的年代次序過程中發生改變的。在這個過程中必定在介於改變的前後之間有一個時間的定點。任何改變必定是經歷在時間的過程中，因為在改變的前後可以看到年代次序中時間的重要性。然而神是永恆的並且祂是超越時間的 (約十七5 ；提後一 9)。因此，神就不在這一連串的時間的前後裡。但是，如果神不在這改變的前後時間裡，神就是不變的，因為事物的改變必須牽連到時間的前後裡。
⑵任何事物的改變必須變為好或變為壞，如果一個改變沒有任何差別之分，這就不是改變，不是某些事物先前並沒有的，現在得著了，這就是變為好的；或是某些事物先前有的，現在失去了
，這就是變壞了。但是如果神祂本來就是十全十美的，祂不需要任何的事物，因此祂不能再變為更好（因為祂已經是完美的）；如果神若失去了某些事物祂將不再完美，因此祂不能變壞（因為祂已是完全的）。總之神不能改變。
(3)如果一個人想改變心意，一定是由於先前所不曾有的信息出現了，或是情況有所改變，而須要有不同的看法和態度以致於不同的行動。現在如果神改變了祂的心意是因為祂得知了一些祂先前不知的事，這是不可能的；因為祂是無所不知——祂知道任何事情（詩一四七5 ）。但是，如果情況改變了，就需要有不同的態度和行動。有可能就是，因為情況改變了， 神與這新的情況的關係就不同了，這是由於情況的改變，而非神的改變。
當以色列人在山下忙著敬拜偶像，耶和華神告訴摩西祂對百姓發烈怒，祂將審判滅絕他們。然而摩西代百姓求情，這個情況改變了。神對罪永遠是不悅的，
但是祂對那些求告祂的人又永遠是恩慈鄰憫的。在摩西為以色列人祈求前，百姓是在神的審判中。當摩西代他們求情後，他將百姓帶到神的憐憫下。神並沒有改變，反倒是情況改變了。這節經文所用的措辭稱為擬人化(anthropomorphic)；就是由人所表達的措辭。 就有如一個人變換他站的位置後，向人說：『現在房子在我的右手邊』或『房子在我的左手邊』。這兩句陳述都不是意味著房子自己會移動。而只是表達措辭是由人的立場來描述他移動位置後與房子的關係。當摩西說神後悔，只是一種象徵的方式來描述摩西求情後人與神之間關係的改變，摩西將以色列民帶入神的憐憫恩典之下，而使以色列民免於受神的審判。神並沒有改變，無論是祂的心意，旨意或神的本性都不曾改變。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出三十二15∼16 這面那面都有字】石版有兩塊大概是因為摩西得到兩個抄本，不是因為誡命有些寫在一塊版上，有些寫在另一塊版上。所用的是石版，似乎表示它比泥版為大。但刻字的石版如基色曆法（Gezer
calendar）等，都是只有手掌大小。這個時代的埃及慣例，是使用岩石上鑿下來的薄片。正反兩面都刻字並不罕見。字寫到正面的底部時，文書往往繞過底邊，在反面接續。只有手掌大小的石片都足夠寫下十五至二十行字。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二19 摔碎石版】摩西雖然憤怒，卻不是發脾氣才打碎石版。把刻了立約條款的石版打碎，是典型廢除盟
* 約的象徵性行動。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅二19~20】文字上清楚地含有他故意摔破之意。叫百姓喝金粉是立意叫他們曉得，任何聖像都沒有權能。我們有傾向去受魔鬼似是而非的權能影響，以致有時不曉得神無所不能的超越權能，可以掃除一切惡勢力與權能。──《每日研經叢書》
【出三十二19∼20 跳舞】跳舞在古代世界，經常都與祭儀慶典有關。*
豐饒崇拜的舞蹈雖不盡然，但往往都有肉慾的特色。慶祝軍事勝利之時也會跳舞，守節的對象是領他們出埃及地的神，亦與此吻合。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二20 喝偶像灰湯】 * 烏加列文獻也曾使用「燒、磨、撒、喝」四部曲，作為一個神祇被徹底摧毀的表示。金子不能燒毀只是微枝末節（這金子大概是包在木製偶像外面；見三十二4註釋）──重要的是極具破壞性的行動已經展開。聖經沒有說以色列人被逼喝這湯是針對他們的懲罰，而是表示牛犢被毀是終極而無可挽回的。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二20】「又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」
摩西把那金牛犢磨成粉，把它散在水面上，要叫以色列民來喝這些的水。換句話說：就是要他們喝自己的罪。──江守道《會幕與約櫃》
【出卅二25~29】我們不要推想利未支派未介入金牛犢的崇拜，因為廿九節（『攻擊他的兒子和弟兄』。譯者注：英文修正本譯作『犧牲他的兒子和弟兄』）似乎表示他們也對自己支派的成員執行死刑。廿六節利未的子孫『都……』含有全體之意。有罪的人清楚地視利未人為神的死刑執行人，而且顯然並不反抗。明顯地我們不能確定誰曾參與，使神因此以殺百姓伸張人的公義（35節）。在這懲罰中，多少人死亡則未說明。──《每日研經叢書》
【出三十二26】「就站在營門中，說：“凡屬耶和華的，都要到我這裡來！”於是利未的子孫都到他那裡聚集。」
本來，神揀選以色列人歸神作『祭司的國度』(出十九6)，神的目的，本來是要每一個神的子民都作祭司。可是因為許多人貪戀世界，顧念人情，放棄忠心，事奉偶像，結果只有肯出代價，忍心為神殺自己弟兄的利未人(27~29節)，才配作神的祭司。從此，神的子民和神的祭司就分開了。── 倪柝聲《初信造就》
【出三十二29】「摩西說：“今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。”」
我將自己「像從死裡復活的人」（用保羅的話）獻給神，這件事的含意，乃是我承認從這時起，我是完全屬於祂的了。這樣的將自己獻給神，乃是一個明確的行動，正如相信耶穌基督一樣的明確。我的一生中，總有一天，當我從自己的手中，將自己交給祂時，從那一天開始，我便全然屬於祂，而不再屬於自己了。這並非表示我奉獻自己去作傳道人，或傳教士。哦！多少稱為傳教士的人，無非因為他們奉獻自己天賦之能去做主的工。然而這不是真正的奉獻。那麼，我們的奉獻到底是為著什麼呢？不是為著「基督徒的工作」，乃是為著神的旨意，而成為祂所要求的人，並去做祂所要求的事。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【出三十二30「或者可以為你們贖罪。」】
在摩西的心中，充滿著這個重要的新詞：「贖罪」。神曾一再向他啟示，使他心中得著這樣的教導。他似乎體會這不是尋常的獻祭可以奏效的，牛羊的血必定不足以除去以色列人干犯的罪汙。他的心中必轉向神說：求你將我的名從你的冊上塗抹。但是他不知道自己的血也不能贖罪，只有等到時候滿足，基督將自己完全無瑕疵地獻上，才除掉人的罪。
贖罪的需要——在人間各國的歷史中，廣設的廟宇祭壇與犧牲都說明人們心中的需求。凡干犯神的律法，必須賠償與贖罪。
祭牲的不足——在利未的制度，每年都需贖罪，但是那些祭祀是無法除罪的。敬拜人常需前來獻祭，表明他們完全沒有赦罪的確據。祭司供職時是站著的，表明工始終沒有完成。
基督的救贖——祂願為百姓的罪過，從活人之地被剪除。祂受死，就不再像摩西那樣在禱告中毫無把握。祂卻給予人以有福的確據，我們得與神和好，也彼此和好，在一切聖徒中都有完好的關係。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出三十二30∼35 你所寫的冊】神明的帳簿在古美索不達米亞是很普遍的概念，簿上所記的包括了某人註定的命運和賞罰。進一步討論，可參看：詩篇六十九28的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十二35 瘟疫】古代近東到處的無數史料，都曾論及流行性的疾病。經文沒有提到症狀，所以這是什麼瘟疫（和合本：「耶和華殺百姓」）也無從稽考。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第32章）】
１ 有人認為以色列民當時的宗教以領袖為中心，所以當摩西離開了四十天後就感到憂心忡忡。你同意這種說法嗎？你的信仰又以什麽作中心呢？
２ 以色列民造金牛犢之舉是把神降級、「物」化的舉動。你的信仰是高舉榮耀神，抑是貶低神，意圖操縱 呢？
３ 摩西為什麽要為以色列百姓代求呢？你從摩西的禱文中有什麽領受呢？你注意代求的生活嗎？
４ 為何利未人按神吩咐殺死鄉親三千人？
──《串珠聖經註釋》