出埃及記第三十三章拾穗
【出卅三1~4】神證實祂打算把領導地位與對以色列人的照顧交給一個天使。我們生活在十字架之後的人，不容易體會古以色列人的感覺。上教會去的人，少有幾畿個不熟悉基督的話：『無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間』（太十八20）。事實上這話往往作為鼓舞和喜樂的根源，然而對一般的會眾，如果真正知道這話所含的事實的話，他們便會覺得很不安。在以色列人，知道耶威臨近便會產生懼怕（二十18-19），然而祂臨在的外表徵兆──藉凓雲柱火柱，卻受歡迎。因此第四節說這是『兇信』。──《每日研經叢書》
【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
「我要差遣使者在你前面，」這裏的『使者』是指一般被造的天使(出卅二34)，而不是指那特定的使者(出廿三20~21)――三一神自己(參3節)。── 佚名
【出三十三3】「領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。”」
我們若肯聽從神的話，神的同在乃是祝福；否則，便是災禍(申四24；十一6~8)，因為神是烈火(來十29；詩七十八21，31)。
人越與神親近，神追討他們的罪越嚴(摩三2，注意『因此』二字)。── 佚名
【出三十三3 流奶與蜜之地及其上的人】有關當地居民的討論，請參看三章8節的註釋。有關迦南為「流奶與蜜之地」的討論，則請看三章7∼10節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅三3「領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去……」】
｛命題35｝對以色列人上迦南地，神是否改變了祂的心意？
〔難題〕在此神宣稱：『我自己不同你們上去』。然而， 後來神竟與他們浩蕩凱旋在約書亞的領導下進入迦南應許地(書一—十一章〕。
【解答】
這兩節經文是在不同的時候說的。出埃及記卅三 章3節是針對第一代叛逆頑強的以色列人說的；後來是對第二代相信神的百姓，跟隨約書亞進入應許地的以色列人說的。並非所有神所警誡的（或應許）是無條件的。這一個應許是有條件的，如果他們相信順服祂，祂就要與他們進入應許之地（第二代的百姓）；
但是如果他們不順服（第一代的百姓）祂就不與他們進入應許地。神祂要帶他們進入應許地這不可改變的目標，導致一些暫時可改變的情況發生，以達到最終的目的。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出三十三4】「百姓聽見這兇信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。」
當時男女都佩戴耳環、鼻環、頸環、臂環等類的裝飾。
人失去神的同在，乃是一個大的「凶信」，沒有甚麼事比這個訊息更叫人悲哀。── 佚名
【出三十三5】「耶和華對摩西說：“你告訴以色列人說：‘耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。’”」
「現在你們要把身上的妝飾摘下來，」藉此表明有悔改的心。
「使我可以知道怎樣待你們，」這表示神如何對待我們，乃根據我們是否有悔改的心；人若要蒙神的悅納，就必須悔改(賽一16~17)。
我們當趁著還有機會悔改的時候，回轉歸向神，免得機會一錯過，就萬劫不復。── 佚名
【出卅三7~10】『會幕』的作用是給他們可見的真實性，它不在營幕的中央，而是離開營幕的簡僕無華的帳幕，由摩西與約書亞事奉，而不是亞倫和利未人。摩西進帳幕，雲柱降在會幕上時，百姓下拜（10節），譯成百姓『趴在地上』更好；那是有罪感的結果，如今神肉眼可見地來到他們當中了。──《每日研經叢書》
【出三十三7∼10 營外之會幕】律法規定的制度（二十五∼三十章）是要建築神可以住在他們中間的聖所。但這時主已不肯在他們中間居住，反要另設會幕於營外，使摩西能夠得到引導。沒有事務要在這帳幕裡面進行，但耶和華會在雲柱降下時，在會幕門前與摩西會面。此地是為先知而非祭司事工而設的，這裡沒有獻祭，也無祭壇。後來立於營之中央的聖幕（二十五章及下所述，安放約櫃的帳幕）建成之後，也有了會幕的功用。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅三10~23】神提出在摩西身上成就祂的旨意（卅二10）。他的初步反應如何呢？摩西現在實在覺察到，沒有神，他甚麼都作不到。他聲稱神曾說，在我們不知不覺之中，『我按你的名認識你』，參看卅三章十七節，那就是祂親自認識他，所以祂知道他的祈求誠實無偽。他求知道神的『道』，意思是神待人的原則，好叫他作為神的代表去遵行。神的答覆是應許祂要滿足摩西那未經說出來的祈求；祂的臨在，字面上是祂的『面』，將與百姓同去。摩西當即的反應便是求見神的榮耀（kavod），字面的意思是『重力』，就是神特性所賴以造成的內在實質。
神向摩西保證，這不是可朽壞的人類所能承擔的。它祇有藉凓耶穌基督道成肉身才能傳給世人。我們可以自問：永生是否應許給我們，我們是否在祂身上找凓？
我們似乎必得把神的應許當作比喻。神的榮耀『經過』（2節）不解作神取了人的形像經過──在隨後的記述中，並無這種暗示，它的實現也是辭句上的。他看到神的『背』，那就是在回顧時，按照祂所行的去瞭解祂。──《每日研經叢書》
【出三十三11】「耶和華與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。」
「耶和華與摩西面對面說話，」『面對面說話』表示相近的意思(申四12，15)，並非表示摩西看見神的面(參20節)。── 佚名
【出三十三11 面對面說話】面對面說話是慣用語，表示雙方關係誠懇而坦率，與三十三章20∼23節並無牴觸。民數記十二8的「口對口說話」意思相同（和合本：「面對面說話」）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十三11，23這兩段經文如何能和諧一致？（D*）】
聖經清楚地劃分眼見神于顯露的榮光中，及個人與神的會面或相遇中所看見用以代表或反映神的事物。約翰福音一章十八節宣告：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」使徒保羅則于林後四章六節指出：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」
藉著信心，我們仰望基督時，就可看見神的面，耶穌曾說過：「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）。因此，神藉著他的兒子而顯露自己的面，並宣告他的榮耀；神的兒子是道成肉身的神。然而，若回復到舊約時代，神透過天使顯露他的面（正如在火燒荊棘當中與摩西見面的天使[參出三2-6]），又或是藉著神榮耀的雲柱，神的子民離開埃及後，這雲柱引領他們走曠野的那一段旅程。
奉獻會幕時，榮耀的雲柱（kabod）停在約櫃的施恩座上。每星期都要將陳設餅擺在桌子上，呈獻耶和華。擺放陳設餅的桌子，希伯來文是sulhan welehem panim，譯成中文是「臨在（譯按：中文和合本作「陳設」）餅的桌子」。有內層的幔子（paro-ke-t）將約櫃與公眾的視線分隔開，而陳設餅的桌子則擺放在幔子前面。神臨在於施恩座(kapporet）之上，而施恩座放在約櫃上面。
我們從上文的解釋得知，神以某些代表他榮耀的象徵與摩西相遇及與他說話，而不是完全顯露他的面。在這個意義下，他與摩西 面對面地說話，類似傳真電話螢光幕裡的講者與觀眾所謂面對面溝通。
然而，出埃及記三十三章十八節所記載的摩西的要求，卻不只是有某一程度掩藏著的顯現，他要求神重新將榮耀顯現予他及以色列民；摩西要求看見神真正的面。但神警告摩西，當他看見神的面，必立刻死亡（參看提前六16，該段經文指出神乃住在「人不能靠近的光裡」）。然而，神答應將自己的背顯露給摩西看，而不顯出他的面（出三十三23）；神這樣做，是特別向摩西肯定他的喜悅。神就是採取這方式在「他（摩西）面前」經過，闡述他自己的恩典和那榮耀的名（參出三十四6、7）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出三十三15】「摩西說：“你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」
這裏隱藏著一個重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所賜的恩賜，會陷我們於咒詛。倘若神不和我們同去應許的美地，美地的豐盛正是我們貧窮的機會。―― 摩根《話中之光》
【出三十三18∼23 神的榮耀、背、面】摩西想要見神的榮耀，並不是要求神做祂從未做過的事。第十六章7節告訴百姓他們將會看見神的榮耀（又見：利九23）。摩西亦曾說服神與百姓同行（其實是行在他們前面）。摩西的請求，是看見神的臨在／榮耀來到帶領的位置。神同意這請求，但警告摩西祂的面是不可見的。神明有可懼而難以接近的面容，並不是以色列神學獨有的概念。美索不達米亞的神祇也是以神聖榮光梅嵐穆來彰顯其能力。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十三20】「又說：“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。”」
關於神的神聖最好的說明，可見於神對摩西說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不得存活。』（卅三20）──《每日研經叢書》
【出三十三23】「然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。”」
摩西看到神的『背』，那就是在回顧時，按照祂所行的去瞭解祂。──
佚名
【思想問題（第33章）】
１ 摩西為何把稱為會幕的帳棚搭在營外呢？從此點看，你可以看到神那兩方面的屬性呢？
２ 試撮述百姓犯罪後摩西與神「談判」過程。你求神指示前路時有沒有摩西那樣懇切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂為路燈？
３ 本章19節是否表示神不按公平對待百姓呢？這句話應如何解釋？
──《串珠聖經註釋》