出埃及記第三十四章拾穗
【出卅四1~9神的榮耀】
新的石版是為重新立約造的（10節）。這次是人造的，表明雖然過去的得蒙赦免，其影響卻仍繼續凓。我們應注意，除雲之外，我們便對摩西所看見的一無所知（5節）；我們只知他所聽到的（6-7節）。這裏有八件事，這八件事便是拉比們列出的神的十三個屬性。
（一）耶和華，耶和華：把神聖名字重復說出意含了啟示錄一章八節；廿二章十三節阿拉法和俄梅戛所傳達的意思。以色列全部歷史從開始，繼續，而且存在到那時，乃是因為耶和華的權能；而其未來亦在乎此。
（二）有憐憫有恩典的神（El
rachum ve-channun）。rachum與rechum有相同的詞根，意思是母親的『胎』，是母親對兒女感受到他們的軟弱的那種瞭解的意思；並請參看詩篇一○三篇十三節。channum譯作『有恩典的』很合適。它與chen同出一源，表示好撒瑪利亞人的行為，善待與我們無干的人，正如保羅在羅馬書五章八節所表示的，『基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』
（三）erekh
appaim不輕易發怒。救恩史顯示神的發怒是實際的；值得記住的是，憤怒在啟示錄居特殊地位。
（四）ve-rav
chesed ve-emet，有豐盛的慈愛和誠實。chesed，標準修正本譯作『不變的愛』，本質上是與恩典有關，是我們期望那與我們有契約關係的人的行為。在純粹人性情形，『忠心』通常是適當的譯法；但當涉及神時，便包括祂愛祂自己的人那種不變地、絕對可靠地，又完全瞭解。在新約用『恩典』表示。emet不是像欽定本說的『真理』，毋寧是『誠實可靠』。
（五）notzer
chesed la-alaphim，為千萬人（代）存留慈愛。這是拉比對卅四章七節的詮釋，而且幾乎必然正確。我們很難想像敬虔的祖先們的影響如何及於千萬代。
（六）nose'avon
ve-pesha've-chattaah，赦免罪孽、過犯，和罪惡。這裏的動詞通常譯作『赦免』是對的，但未顯出神本身的代價。罪惡的三方面普通譯作『罪孽、過犯和罪惡』，但這裏所提出的譯法則試圖顯出每一個詞在意義上的特色。'avon是基督教神學上所謂的『原罪』，生來的邪惡。
（七）ve-naqqeh
lo yenaqqeh，萬不以有罪的為無罪。不論神如何慈愛，人是按神的形像受造的，他裏面便有些東西要求他正直。
（八）必追討他的罪，自父及子，直到三四代，參看二十章五節的注釋──拜偶像的禁律。──《每日研經叢書》
【出三十四6∼7 神的屬性和祂有意懲罰三、四代】摩西想要認識「神的道」（三十三13），在此所列的十三樣神的屬性（數目是按猶太傳統），就是給他的答案。列舉神祇屬性的目錄古時並不罕見。憐憫和正義雖是其中犖犖大者，大部分清單所注重的都是有關權能的屬性，然而本段的焦點卻在乎神的仁慈恩惠。聖經多次引用本段的清單（民十四18；尼九17；詩八十六15，一○三8，一四五8；珥二13；拿四4；鴻一3），以致形成某種信仰宣言。宣讀神的特徵可能在被擄之前已經是聖殿崇拜固有的一部分，猶太教禮儀沿用至今。本段雖然強調憐憫、不變，和祂愛的可靠性，卻仍一清二楚地說明不順從神的命令，足以禍延子孫（見：申五9）。懲罰三四代所表達的事實，是背 * 約能使全家擔罪。換言之「三四代」是指全家在世的人。在金牛犢事件之後（三十二19∼35），這是有關集體性罪咎的鮮明警告。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四10】「耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」
『看哪，我要立個約：我要當著你人民面前行奇妙的作為』(呂振中譯文)。
許多基督徒不能清楚的識別，何為神的應許(就是神已完成的事實)和神的約。神的應許，是為著鼓勵我們的信心。但很可惜，我們的信心常是多麼的低落，以致未能正常的生活在應許上面。有的時候，我們常不透過虛幻的世事去看到背後那屬靈贖際(神聖的事實)，以致誤解神所應許的與現實環境表現不符合。雖然這樣，但我們還有祂的約。神的約所包含的意義，比神的應許更多，因約是神憑著自己親口答應來成全的。約乃是神所賜給我們的一個把柄，叫信心的手可以抓牢它。就理論上來說，我們是毫無資格去要求神履行甚麼合約的。但祂喜歡使祂自己受約的約束，以保證祂必要為我們行事。因此――讓我恭敬的說――祂是受約束來作成這一切。這就是神聖之約寶貴的地方！同時也是我們信心最軟弱的時刻的一服強心劑。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【出卅四10】『可畏懼的』，就語言學而論是不合宜的。新英文本譯作『我向你所行可畏懼的事』較好。（譯者注：在中文聖經這段話不太切合。）──《每日研經叢書》
【出三十四12∼13 毀滅異教的崇拜物】這個重申順服誡命是何等重要的段落，特別提到要毀滅各種各樣的異教崇拜，*
祭儀聖物和偶像尤然。這也可能是針對金牛犢事件（三十二19∼35）作出的回應。應許之地的居民很明顯有不同的神祇和不同的崇拜方式。以色列人絕不可受慫恿與這些人結盟，或崇拜他們的神。因此之故，一切外邦崇拜的跡象都必須剷除。執行這命令是極強信心的表現，因為當時人相信毀壞聖物大大冒犯神明，能夠導致最嚴厲的懲罰。以色列人若是順命，就證明了他們確實相信神能夠保護他們不致受到報應。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四13 亞舍拉柱】以不同但相關名字出現的女神 * 亞舍拉（和合本：「木偶」），似乎是美索不達米亞和敘利亞—巴勒斯坦好幾個不同諸神系統中男性元首的伴偶。這些神祇計有
* 巴比倫風暴之神阿穆魯（Amurru）、* 烏加列神明
* 伊勒，可能迦南神祇 * 巴力亦包括在內。聖經經常將亞舍拉描繪為立於祭壇不遠處的聖柱（和合本：「木偶」）。仍受多神世界觀影響的以色列人對她的歡迎程度，從西乃半島西北部之孔蒂拉特阿吉魯的一個碑文，就可見一斑：「耶和華與祂的亞舍拉」。
砍下這些祭柱的命令，是外邦影響必須從國中除淨的表徵。這話亦接續了本段的主題：必須順服「嫉妒之神」（和合本：「忌邪的神」）的誡命，祂不能容忍象徵敵對神祇的事物，也不能容忍針對他們的崇拜（二十4∼5）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四16 聖妓】這裡可分好幾個類別。「聖」妓所得的入息歸廟宇所有。「祭儀」妓的宗旨，是透過性交的
* 禮儀來保證 * 豐饒。此外聖妓和祭儀娼妓，還有業餘（如：創三十八）和職業妓女（如：王下二十三7）之分。祭儀娼妓在古以色列和近東其他地方，並沒有確實的證據。迦南文獻將娼妓算為廟宇人員，*
亞喀得文獻亦證實有人獻身終生在廟宇如此事奉。
但本節所用的希伯來字眼雖然和亞喀得語「妓女」一詞有關，卻不能證明其中牽涉到宗教禮儀或祭儀的執行。這些娼妓其實頗有可能是廟宇聘請作籌款之用，但不給予女祭司的正式身分的。再者由於女子往往沒有私人財產，當娼有時似乎是賺錢還願的惟一方法。禁止將娼妓的入息帶進聖殿的命令，可能正是針對新巴比倫（Neo-Babylonian）時代，僱用社區平民女子當娼之 * 伊施他爾神廟廟役的反應。這些女子的入息將會歸為廟產。
上述各點都是以色列和古代近東，有業餘和職業聖妓存在的證據；但業餘和職業祭儀娼妓的存在，則較難得到肯定。除非將一年一度的聖婚禮儀包括在內，否則美索不達米亞是否有祭儀娼妓，是不容易證實的。然而在伊施他爾（司性慾之女神）廟中事奉的娼妓，若說在豐饒祭儀中不扮演什麼角色，卻也是難以想像的。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四17 鑄造神像】考古資料證實，用鑄模來大量生產神像是頗為尋常的作法，古代近東不少神祇的偶像都如此鑄造。用各種金屬或黏土造成的神像，可以售給私人，給他們在家中自設神壇（見：士十七4∼5）。本節的禁令是進一步澄清二十章4節含義的具體例證，並且是針對三十二章2∼4節金牛犢之鑄造作出的。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四18 除酵節】本節重申二十三章15節的誡命。本節把它包括在禮儀的十誡內，更增添其權柄（見三十四28）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四19∼20 頭生人畜的奉獻】這條包括在禮儀的十誡之內的誡命，重複出埃及記載中贖回頭生兒子和牲口的命令（十三11∼13）。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅四20「頭生的驢，要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折他的頭項。凡頭生的兒子都要贖出來。」】
｛命題36｝不潔的動物是用銀子贖出，或是殺掉？
〔難題〕民數記十八章15-16節提到不潔的牲畜要用銀子贖出來。但是在出埃及卻要將牠們殺掉。這兩節經文為何矛盾？
【解答】
神很明顯的指示摩西修改先前的律法以利聖所的收入。銀錢必定比牲畜有用。因此由於情況所需， 先前的律法以另一方式來執行。事實上，他們的先前律法的遵行導致後來律法的需求。可能有太多的牲畜奉獻到帳幕的事奉中，因而其它事物仍需由銀錢購得。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出三十四21 安息日】這個在安息日停工的命令，是重複二十章9節（見該節的註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四22 七七節】這個節日和二十三章16節中，收成小麥的收割節相同。它是全年三個主要的農業節日其中的一個。包括在禮儀的十誡內，更增加其權柄。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四22 收藏節】這節就是二十三章17節所形容的秋收節日。申命記十六9∼17亦曾論及這些主要的農業節期。本段附帶應許保護收割者不受鄰邦攻打，進一步鼓勵百姓遵從誡命，一年三次為收穫奉獻。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四23∼24 朝聖】本節與二十三章17節和申命記十六11、14一樣，命令他們把收成的奉獻帶來。每個男丁都必須一年三次攜同勞力的果子，來到主的面前，以求保證今後土地豐饒，同時表明他們已經遵行了盟
* 約的要求。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四25 血和酵不可同獻】這個禮儀十誡的命令，重複了二十三章18節的律法。酵象徵食物腐化或變壞，所以不可與象徵生命的血相混。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四25 逾越節的殘羹】十二章8∼10節首先提出有關逾越節筵席的命令，二十三章18節再重複一次。這命令依照主要農業節期的既定次序在此出現，強調這一組律法和出埃及事件之間的關聯。禁止保留殘羹是筵席稱聖的表徵。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四26 初熟果子】這命令重複二十三章19節的律法。頭生兒子如何藉祭禮贖回，將首先收取的五穀和果子獻給神為祭，亦同樣要贖回，使它可以給人食用。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四26 用母乳煮山羊羔】二十三章19節的律法在此重複。煮食或獻祭時禁止混合奶和肉，是以本節為根據。它亦有可能是針對迦南宗教崇拜方式所作的反應。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四28 禮儀的十誡】神寫在兩塊石版上的第一套十誡，已經在金牛犢事件時，毀於因百姓不忠而滿腔憤慨的摩西手下（三十二19）。故此三十四章28節記載第二套的石版，然而所刻的律法與出埃及記二十章和申命記五章稍有不同。第二套律法比較強調出埃及事件，並且比第一套更注重正確的崇拜方式（幾乎逐字抄錄第二十三章的某些部分）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四28】「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」
在那四十晝夜中，摩西似乎忘記了一件事，那就是他的自己；他不吃飯，也不喝水，好像他已不復存在。然而，當他從山上下來時，他非但未見清瘦或憔悴軟弱，相反的，他卻更強壯，更有豐采，他的臉上光華四射。這裏滿了教訓：神常常將這種與祂之間至高交通的經歷，賜給祂的僕人們，結果，總是使他們在服事上得著新鮮的能力。――
摩根《話中之光》
【出三十四29 摩西的「角」】摩西把法版帶回來時面皮發光，反映神的光輝。他自己起先雖然沒有留意到這個現象，後來卻與百姓一同了解到這是他直接與神接觸的證明。此後他要蒙起面來，使百姓看不見他面皮上的光輝。耶柔米（Jerome）翻譯武加大譯本時（約主後400年），將希伯來語的 qaran光輝，譯作拉丁語的角（cornuta），因為這個希伯來字眼經常可指「角」。故此傳統的說法，是摩西的經歷令他長了角。這個錯誤觀念導致米開蘭基羅（Michelangelo）在十六世紀，雕刻了有角的摩西像。
古代近東圖像用神明冠冕上的光芒或角，來象徵其權能，這是角與光輝之間關係的例證。這些光芒是神明──特別是其頭上或冠冕──所發的榮光（亞喀得語稱之為梅嵐穆）。例如一首
* 蘇美詩歌對女神因南娜（Inanna）的描繪，就是其可怕面容發出光輝，使周遭盡皆懾服。此外，又有一個更加近似的對應之處：*
漢摩拉比之子桑綏盧納（Samsuiluna）接待了恩里勒的使者，他們面上也是發出光輝。一篇文獻又描述恩里勒神「其角閃爍如日光」。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十四29；十九6；三十二1∼6；25∼29利未人蒙恩作祭司】
壹、關於祭司職分的應許
一、祭司就是親近、事奉神的人，是神子民的權利與殊榮。
二、神命定、宣告以色列國全國為祭司的國度。換句話說，以色列全國的人都可作祭司事奉神（出十九6）。
貳、祭司職分的轉移
一、後來神只許可利未人來摸帳幕中服事的事，利未人中亞倫和他的子孫才能作祭司親近神，擔負起獻祭和傳達神祝福的責任。於是祭司職分，就由一國轉到一家身上。
叁、以色列人拜金牛犢得罪神
一、以色列人失去祭司的職分，是因他們拜了金牛犢。
二、拜金牛犢的原則：
1.他們把金牛犢稱作耶和華，名義上還是拜神。並不是說他們不信耶穌是主了。
2.神是靈，是無形無像的。拜神不能用眼看、手摸，必須用心靈揣摩而拜。
3.金牛犢代表用別的人、事、物來代替神。
（1）金是高貴的。在人看為高貴的，不可代替神。人類中間最高貴的文化、哲學，及偉人等，都不可與神同列相比（參看太十七4∼5「新二四上」）。
（2）牛犢代表美觀、年輕、有力、可見、可欣賞的事物。今天的教堂，都以高大巍峨的建築，及有名的美術雕刻，幽雅莊嚴的音樂等引人入勝。這些外面的事物，並不能叫人進到神裡接觸神；卻有以事物代替神的難處。
（3）牛犢代表物，物與靈相對。人喜事奉敬拜神的造物，不事奉造物的主（羅一25「新二一〇上」）。所謂的「拜金主義」，就是以財富當作神。大多數基督徒，也是重物不重靈，信教是為得著外面和物質上的好處。宗教部門，竟變成了一種謀生的門路和場所（約二13∼17），並不是真正在靈裡來敬拜神。這種行為，就是犯了拜金牛犢的錯誤。
肆、祭司職分轉到利未人身上的原因
一、利未人原也是一同拜牛犢的。
二、摩西是利未人的代表：
1.他代表在幔內與神相交的人。
2.因相交臉皮發光，代表他有了神的啟示，知道神所喜和所厭的是甚麼。
3.他一號召，利未子孫就擺脫罪惡，向神悔改；並向不悔改的弟兄開刀對付。所以利未人代表向神絕對，有了亮光，就肯順服、對付的人。
伍、今天也是這樣
一、到新約、神又命定所有的信徒都作祭司（啟五9∼10「新三六〇上」）。
二、問題和當初一樣，許多人不肯放下一切代替神的東西，犯了拜金牛犢的錯誤原則 。
三、所以要學習摩西和利未人的靈，肯追求、肯順服，站在神一邊，與神一同對付罪惡，活出公義。好持守神所賜給信徒的祭司職分。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出卅四29~35摩西面容發光】
基督徒應當有類似的經驗（林後三18），也像摩西，他不知道自己已經得凓它，但他不必害怕它在外表上漸漸褪去，因為它並非來自外面，而是來自住在裏面的聖靈。基督的榮光在祂從變像山上下來之前便褪去了。祂彰顯祂的榮光叫我們看見，乃是為我們的緣故，而不是為別人。基督『成為罪人的形狀』（羅八3），必須蒙上祂的榮光，這榮光是祂與聖父所有；至於我們，正像約翰提醒我們的，『神的兒女，將來如何，還未顯明』（約壹三2）。──《每日研經叢書》
【出卅四 33~35摩西為何用帕子蒙臉？】
答：1 摩西在西乃山上接受神所頒佈的十戒，四十晝夜蒙神光照。下山的時候，以色列人看見他面皮發光，怕挨近他。當摩西與神說話，交通，和對百姓說話傳信息時，是揭去帕子，敞著臉的，（參林後三 18），等到說話完了，平時與百姓接近來往時，就用帕子蒙上臉，（出廿四 29—35）。為免得他臉上的光，耀著他們的眼，除去害怕的心理（參出三 6，啟一 17）。或者是因摩西不讓他臉上的榮光逐漸消失，被以色列人所看見，（參林後三 7），以維持他們對摩西保有良好的印象和尊嚴。
2 使徒保羅曾以「怕子蒙臉」的涵意來作解釋，認為摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能看到那將廢者的結局，（將廢者，原文是在消失中，或逐漸消失）。意思是指律法的消失，而為基督的恩典所代替。以色列人將來幾時歸主，他們心裡的帕子就除去了。正如摩西揭去帕子一樣，得以看見主的榮光。我們現今信徒乃在恩典裡，心中沒有帕子，得以自由的在主面前敞著臉，看見主的榮耀和祂直接交通了。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【思想問題（第34章）】
１在以色列人造金牛犢事件後至約的重建期間，6-7節的宣告如何體現出來？
２留意9節的代名詞（我、你、我們）這對摩西與神、與百姓的關系有何提示？給你什麽榜樣？
３本章的律例大部分在23章已有提及，為什麽要在此複述呢？重複出現的經文是否比別的經文更為重要？祂16, 21下, 24下這些話，於上次立約時有否提示？這些話給你什麽提醒和安慰？
４神的立約包含了約的條文和遵守條文所帶來的祝福。你是否與神同工，一起實現神賜給人的恩典呢？
５摩西因與耶和華親近而面容發光。今日你是否發出聖潔的光輝？新約的福音使者比起摩西在舊約中的身分有何異同？參林後3:5-18。
──《串珠聖經註釋》