出埃及記全書綜合拾穗
【出一8∼16；二11∼15撒但的霸佔與轄制】
壹、人受造原是為著神的
一、神宣告人是為著自己榮耀創造的，是為著彰顯神的。猶如電燈是為著發表電用的一樣（賽四十三7「舊八五三下」）。
貳、人落在撒但的霸佔轄制下
一、法老預表今世的君王——撒但。
二、人受撒但誘惑霸佔，與他非法苟合， 猶如惡霸憑武力誘奪了人的妻女，又鳩佔鵲巢式的佔住了人的房屋一樣。
三、尤可悲者，許多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧無知，甘作罪的工具，為罪的奴僕，一生為他生活工作（約八33∼34「新一三九上」）。
四、有時人 也在罪的痛苦中掙扎，如有的事明知不該作，卻又不得不作。這是因為他已經賣給罪了，無法勝過它的權勢（羅七14∼17「新二一六下」），掙扎也是枉然。
参、撒但折磨消耗人的生命
一、撒但除用罪毒害人外 ，還用世界生活的事引誘霸佔人 。
二、法老叫人燒磚造城，用的是土料草稭，象徵撒但騙人把生命消磨在必朽壞、虛空、無益、屬地的事上。
三、人畢生費盡心血勞碌追求的，不旋踵便『轉眼成空、如飛而去。』（詩九十10「舊七二六上」）（例：有人笑喻人生為「瞎驢推空磨」，勞碌終日，臨去空空。又像「狗追火車」，不要說追不到，就算追到了，又怎麼樣？不過是虛空無聊而已。）
四、全世界人都擺在撒但製造的重擔、重壓下。尤其今天的工業社會，人人都忙得團團轉，好像機器一樣。撒但就是要把人搞得頭昏腦脹，叫你沒有時間考慮並顧到靈魂的需要。
五、法老下令殺掉以色列人所有的男孩，說出撒但折磨人的目的，無非是要把人都送到死亡裡，去作他的陪葬品（羅五21「新二一五上」）。
肆、人感到命苦
一、人是為神造的， 不裝神倒裝鬼，當然感覺不是味道。猶如花瓶不裝化倒裝垃圾，倘若它有感覺的話，豈不也是同樣的不舒服麼？
二、以色列人在重擔、重壓下大歎命苦。說出人終日搞世界，會搞得滿肚子都是苦水。人是哭著來、哭著去，度量的年歲，好像一聲歎息（詩九十9「舊七二五下」）！
三、人在撒但權下，也就是在咒詛之下。「苦」乃是人受咒詛的記號（創三17）。
四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物質的享受增加了，心裡的平安卻沒有了（賽四十八22「舊八六〇 下」）。
伍、只有神能拯救
一、這個局面只有神能扳回，神能拯救。
二、神的辦法，是差遣救主耶穌帶人脫離世界。摩西在此是預表主耶穌的。
三、摩西的故事告訴我們，光有拯救者還不行，還得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失敗了，是因拯救者和被拯救者，都還需要神進一步的預備。等到時機成熟時，因著兩面完全的合作、神拯救的大功，就一舉成功了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出二1∼15；三1∼10；13∼14；四1∼9；14、17；十二8神預備拯救者】
壹、要認識神拯救的力量
一、摩西名字的含意，是「從水里拉上來」的意思。
1.因著母親和姐姐的信心，秘密保留他，未將他拋棄致死。
2.因著神調度萬事的效力，安排環境拯救他。
3.從他身上顯出神死而復活的大能，見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。
貳、要認識人血氣的壞事
一、摩西有負擔拯救以色列人，但不懂得神作事的法則，憑著血氣之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招來失敗（林後十4「新二五六上」）。
二、以色列人也屬肉體，拒絕了摩西的帶領。
参、要認識神在肉身顯現的真理
一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神，要藉著救贖，彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事，卻不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本領和幹才。）
二、教會的見證，就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟，但沒有人誇口的餘地（林前一29「新二三〇上」）。
肆、要認識神是永遠的「我是」
一、摩西問神叫甚麼名字？神告訴他，我就是那「我是」（出三14節原文）。
二、沒有一個人這樣為自己起名的，只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切，包括智慧、公義、聖潔和救贖（林前一30「新二三〇上」）。
三、神這樣啟示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及這件事上，前途是大海、曠野，毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者（羅十一36「新二二二下」）。
伍、要認識人、事、物背後的真象與救法
一、神叫摩西行了三個神蹟：
1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西，如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他，這些都會被撒但化裝利用，來攔阻人跟從神。
2.手放懷裡，抽出後就長了大痲瘋。這是啟示，人天然的生命裡，都是污穢不潔的成分，要儆醒提防它。
3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡，都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等，都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。
二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切，不以它為你的主，就可以消毒，而對人無害。
2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡，抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他，信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合，所有從舊造來的不潔，都可得以消除。
3.屬世的事物裡雖有了污染，若照基督的帶領用世物，就可以濾掉它死亡的毒害。
陸、也需要被拯救者的順服合作
一 、摩西在曠野四十年，學了了結己的功課；以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救，加上人的順服合作，救恩就能水到渠成似的，發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出四 21；七 3神為何要使法老的心裡剛硬？】
答：在聖經中曾經記載十次神使（原文有容的意思，歌二
14）法老的心裡剛硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。頭兩次開始是出於神的預言（出四 21，七 3，參賽四六 10 首二句），法老不聽神的話，卻是屢次心裡剛硬固執，不容以色列人出埃及，神已預知，（出三 19， 七13 14，八 15 19
32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心剛硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心，驕傲自大而行剛愎的事，（看出四 21 小字一任憑，參詩八一 12，羅一24
26 28，帖後二 10—12），將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機，在埃及多行神跡奇事，（出七 3，徒七 36），彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出埃及記六章二十六及二十七節，還有十六章三十三至三十五節，是否指出有一個摩西傳記的作家，而不是摩西本人？】
出埃及記六章十四至二十七節是一段很長的經文，記載雅各十二個兒子中首三個的名字，以及這三個兒子的第一代後人，在出埃及記記錄族譜的時候，這些後人便成為多個次支派的宗祖。然而，整段經文的注意力集中在利未的祭司譜系和摩西亞倫的身上。這段經文完結時，作出如下的記述：「耶和華說，將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來，這是對亞倫摩西說的。對埃及王法老說，要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西亞倫。」（26、27節）從這段經文裡所記載的命令看來，像出於歷史學家而不是摩西自己的回憶，最低限度，大部份非福音派及自由派的聖經批評學者都抱著這樣的態度。
然而，對於一個比較文學的專家來說，作者利用第三身單數來描寫自己的事蹟，是早已建立了的文學上的習慣；至於是否應用此方法，則視乎這篇作品的類型而定。有某些類型的作品（諸如個人的自傳），常會用第一身單數來描寫自傳中的主角，但屬歷史類型的作品又有不同，這類型的作品通常會用第三身單數來描寫實錄？的每一個人物，縱然是作者有參與文中所記述的事蹟，他也會用第三身單數來描寫自己。
關於埃及多個王帝及其功跡的歷史記錄，通常都用第三身單數來描寫，只有當直接引述法老的話時是例外。希臘歷史學家色諾芬（Xenophon）在其作品Anabasis中，特別用第三身單數稱呼自己。同樣地，猶流該撒（Julius Caesar）在其作品Gallic Wars及Civil Wars中，亦採用上述方法。然而，我們沒有懷疑色諾芬及猶流該撒是上述作品的作者。
而且，假如這段族譜的作者突然將自己加插入族譜之內，將出埃及記六章二十五及二十六節的「摩西亞倫」改寫為「我們」，這必會令希伯來讀者大為訝異（今天的讀者亦會驚訝）。將第一人稱突然加插入這一類客觀的記載內，再沒有比這種描寫方法更古怪的了。由此看來，經文記載摩西亞倫的名字，是要配合歷史記錄的一貫風格，所以不能以此作為證據來攻擊摩西的作者身份。
出埃及記十六章三十三及三十四節如此記載：「摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛滿一俄梅珥嗎哪……耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行……」。原則與上文所提及的相同。一般的歷史學者（特別是那些不像埃及或米所波大米的王那麼好大喜功的學者），在描述自己也有參與其中的行動時，都會用像本段經文一樣的客觀方式。摩西是在寫一份對整個民族都有益處的官方記錄，他沒有企圖將這份記錄當作標榜自己的個人回憶錄。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出七1至十三16】記埃及的十災。先講神的計畫（1∼5節），然後用杖變蛇的奇事，向法老證明摩西和亞倫是奉神的差派而來。接上是十災中首先九災的敘述；每遇一災，法老的心也剛硬一次，不允放走以色列人（七14∼十29）。第十災降下，埃及人的長子都死了，以色列人度第一個逾越節。法老終允以色列人脫離埃及的奴役（十一1∼十三16）。
人間萬事都在全能神的掌握中，祂使四時有序，生態平衡，大自然在祂所定的軌道上運行。埃及拜偶像之風甚盛，大小神像遍地，牛、羊、蛇與青蛙，都在敬拜之列。耶和華神要埃及人知道，只有創造萬物和人的祂才是真神。十災不是祂與這些神只（包括埃及人奉為神明的法老）之爭，也不是要消泯法老的氣焰。神一開頭就說，“我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事，但法老必不聽你們”（3∼4節）。神降災的目的只有一個，就是要埃及人知道祂才是唯一的真神（5節）。讓法老存在，是要彰顯神的大能，並要使祂的名傳遍天下（九16）。
十災中的前九災不是連續發生，其間歷時幾達一年（從首年六月尼羅河水上漲到次年三月小麥、粗麥長成，以及四月的東風和五月的喀新風出現，參七14；八16，21；九18；十12,21各注）。這些災都是自然與生物世界的景象加劇變化，令法老左右能使用邪術、驅使鬼魔的術士，不得不承認神的指頭在後作用（八19,“指頭”在《和合本》中譯為“手段”）；不是變魔術、耍戲法，而是創造自然與萬物的主宰親自干預。──《啟導本聖經註釋》
【出七1至十三16】十災可分為四類：1.令人厭惡不適的：變水為血（第一災）、蛙災（第二災），虱災（第三災）。2.令人的痛苦的：蠅災（第四災）、畜疫（第五災）、瘡災（第六災）。3.令人懼怕的：雹災（第七災）、蝗災（第八災）、黑暗（第九災）。4.最可怕的災害：殺長子之災（第十災）。
前九災都屬自然界，在神所定的時間，依祂的吩咐，劇烈發生，變化之大遠超人力。
有人解釋第一災是尼羅河大水氾濫的結果。河水從衣索比亞群山挾沉積紅色泥沙洶湧而至，河水赭紅一片。此事發生的時間當在夏末，因每年夏秋之交，河水必有氾濫。也有說是“紅蟲”為害，連魚類都死亡。但都不能全面解釋此事。──《啟導本聖經註釋》
【出七14~十一8埃及的十大災難有什麼意義和教訓？】
答：埃及法老王因他心裡剛硬，不肯聽從摩西和亞倫屢次的請求，讓以色列民離開埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亞倫在法老面前多行神跡奇事，用十大災難臨到埃及。這個十字，在聖經上是表示完全的意思（參但七24，啟二10 ，十三1，十七12）。這些大災難是一次止一次來得嚴重，不但導致人身大受苦楚，而且災難的本身，就是針對埃及諸神的一種審判。在埃及地，尼羅河是人民崇拜的主要對象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他們尊為神聖之神，太陽也是他們所崇拜的神。神要敗壞埃及這一切的神（十二12），所以他所用的十災，具有多方面的意義教訓：
1.血水災（七14-25）－－神藉著亞倫舉杖擊打河水，河水就變作血了，其中魚死，河水腥臭，使埃及人不能喝這河裡的水。這就是尼羅河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水變為血，血字在約珥書中，是作為一種隱喻來使用的（珥二31）；但在這裡確是實際的情況。本來尼羅河的水，在每年夏季因有微小的動植物，浮沉掩映而變紅，於人沒有妨害。可是，這裡所出現的是神跡（詩一○五26－29），是使魚類死亡，河水腥臭，使埃及人厭惡不能喝水的事實，直到滿了七天以後，水源才得到變清。這叫法老認識神的大能，人的固執愚頑，終久不能攔阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，賽十四24）。
2.青蛙災（八1－15）－－神藉著亞倫伸杖在江河諸水以上，使青蛙上來遮滿了全埃及地，進入了法老王宮，上了臥房床榻，以及人的身上。這是使埃及人最為苦惱的事，因為他們好潔成性，如祭司常剃頭發及全身汗毛，穿細麻布衣服。按古時史家所記，他們白日兩次，黑夜兩次，用涼水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常謹防各樣汙穢，所以這種擾害叫他們十分厭惡。況且埃及人原是以青蛙為女神的標誌，這女神是掌管生育的事，因此他們不敢殺害青蛙。但在這災裡，神使青蛙變成他們的災害，又是個顯著的神跡（參詩一○五27，30），顯明他們的蛙神乃屬虛妄，使法老認識神的實在，且相信禱告的能力，於是不得不一時謙卑下來，召請摩西、亞倫呼求神驅除這些青蛙離開他們，且容許百姓去曠野祭祀耶和華了。結果，凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老見災禍消失了，又不肯容百姓離去。這叫我們看見，人在愚難中常會許願，但得了平安之時，就會忘恩負義，並不還願。人性的弱點可以法老為代表。
3.蝨子災（八16－19）－－神藉著亞倫伸杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地上變成蝨子，行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能，於是在人和牲畜身上都有了蝨子。埃及人拜地為眾神之母，但神要在地上行神跡，擊打塵土，遍地生出蝨子來，使好潔的埃及人，因這蝨子災害臨到身上，就越發難以忍受。術士對法老說「這是神的手段」，原文意思為「這是神的指頭」。顯見他們承認所作的只是出於自己的法術，不能與神的能力抗衡。這不過表示神施用他的微小權柄（八19），給法老一點警告；但到了最後神更大的權柄與能力一施展出來（十五6，12，16），他所受的最大報應，也就要臨到他的身上了。
4.蒼蠅災（八20－32 ）－－神叫成群的蒼蠅進入法老的宮殿和他臣僕的房屋，埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。據解經家說，這蒼蠅一詞，在希伯來文是甲蟲一類的動物，這種昆蟲是太陽神的標記，因而像青蛙一樣是一種聖物，雖在各處為患的情況下，也不能用撲滅之法消除。而這一次的災害是比以前各災害加劇，因為那些蒼蠅或稱為甲蟲的，是汙穢和毀壞了人家的牧業。摩西受了法老之召，求告神使成群的蒼蠅於明目離開了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去曠野祭祀耶和華。
5.畜疫災（九1－7）－－耶和華神的手加在埃及田間牲畜身上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，發生重重的瘟疫，幾乎都死了。只是以色列人的牲畜分別出來，一樣都沒有死。法老打發人去看，事實確是如此，但他的心卻固執，仍不容許百姓離去。然而這事顯見牲畜的生死也在耶和華的手中，何況我們人的生命存留，豈不是都在神的掌握之中麼（詩卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自覺，該是何等的愚昧啊！
6.泡瘡災（九8－12）－－神吩咐摩西、亞倫取了幾捧爐灰，在法老面前向天揚起來，這灰在埃及全地變作塵土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上，和一切埃及人的身上都有這瘡。這災又是神一種嚴厲的懲罰，連行法術的都站立不住，一同淪為審判下的羅難者（參提後三8，9）。埃及人有時獻人為祭的時候，取這祭的灰向天揚起來，說是特要消災解禍。而摩西此次卻取灰向天揚起來，反倒特要降災，使埃及人受害。在他們身上起了泡瘡十分痛苦，不僅在埃及人的身上發生，連牲畜也不能倖免（9，10，11）。然而，法老的心仍然剛硬，乃是出於神所使然（12），這也是為要應驗四章21節的豫言（參上冊39 題）。
7.冰雹災（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火閃到地上，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及開國以來，遍地沒有這樣的災害。雹打擊了田間所有的人丁牲畜，並各樣的菜蔬及一切樹木，惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹（26，參八11，九4）。這種災害是給法老預先一次特別的警戒（13－19），是埃及十災中頭一次使人喪命的大災，連所有的牲畜都要擊斃，一切菜蔬樹木和田間莊稼也要打壞，比以前各災的毀滅性更為嚴重。法老雖然震驚，口裡認罪，承認耶和華是麼義的，他和他的百姓是邪惡的，但他心裡卻未真正悔改，仍然與神為敵。當他要求摩西向神禱告止住災難以後，又不守應許，就越發犯罪，和他的臣僕都硬著心，仍不容以色列人去。
8.蝗災（十1－20）－－摩西遵從神的吩咐向埃及伸杖，神使東風刮在地上，把蝗蟲刮來了，落在埃及的四境，空前絕後的厲害，因蝗蟲遍滿地面，甚至地都黑暗了，吃盡了一切菜蔬和雹災後所剩下樹上的果子。法老看見這蝗災，比先前的各災更厲害，於是急忙召了摩西、亞倫來。承認他得罪了神，意思表示沒有聽從他的命令（16，九27），且又承認得罪了摩西、亞倫，意思不外是他屢次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾經把摩西、亞倫攆出去（十11）。現在他倒要向他們討饒，求摩西替他祈求神，使他脫離這一次的死亡。此時摩西雖然准了法老所求，求神使這場大災消去了。可是蝗災一過，他的心仍然剛硬如鐵，不容以色列人離去（17－20）。
9.黑暗之災（十21－29）－－摩西照著神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟獨以色列的家中都有亮光（23，參八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太陽神的，神使他們的地上沒有光，黑暗的情況如此嚴重，勢必叫他們的驚恐越發加劇，因為他們所信的太陽神也失敗了，這災烏黑了三天之久（22，參太廿七45，猶13，啟十六10 ），給埃及人捫心自問的反省。法老此時又召了摩西來，這回只容許以色列人去事奉耶和華，卻不准他們帶走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把這些交給他們，作為祭物去祭祀神，但不為法老所容許，反而叫摩西離他而去，不得再見他的面，並且以死來威脅摩西。他在此拒絕再見摩西，這就等於完全拒絕了他唯一得救的途徑和盼望！
10.長子災（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之災來警告法老，就是約到半夜的時候，他出去巡行埃及遍地，從寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了，在埃及遍地必有大哀號，無一家不死一個人。長子是一家人的代表，古時候的人最尊重長子（參創廿五31）；所以這災使埃及上下人民分外憂懼。當初法老要怎樣除滅了神的長子－－神的選民以色列人，現在神也要除滅法老的長子和他的軍兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。這就顯明瞭人種的是什麼，收的也是什麼（加六7）。雖然到了這樣嚴重的地步，而法老頑梗剛硬的心亦隨之加劇，以致促使神要在埃及人中顯明他的公義，施展他大能的作為，最後成就了以色列人出埃及的目的。
我們從上述十災看來，處處都顯明瞭神的權柄和大能，他不願用一次大災毀滅埃及，而用十次的分災來警告他們，其目的希望法老能夠真正的覺悟悔改。由此可見神的慈愛、公義，和寬容、忍耐、憐憫的心腸。在多次的災害中，他把以色列民從埃及人中分別出來，顯明瞭選民常蒙主恩的庇佑，在災難中有幸福（詩廿七1－3，四六1－3）。最後要顯明惡人的結局，終究要受到神的報應（箴廿九1），而成為眾人的鑒戒（出九15，16，十2）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出七14∼十一10 十災是對埃及神祇的攻擊與自然現象】 很多學者認為十災是針對埃及神祇的攻擊（見十二12）。埃及神祇不但無法保護他們，並且攻擊埃及人的，更是這些神祇所司的範圍，足證這一點是確實的。究竟災難是否一一針對個別的神祇，卻難以肯定。又有學者從另一個角度，提出一連串的自然現象，能夠從科學的角度解釋這些災難：由夏季過度氾濫開始，各種的因果關係一直延伸到三月。持這立場的學者，有時依然承認這些災難就其發生的時間上、分辨埃及和以色列人上、預先宣告上，及嚴重性上，仍然屬乎神蹟。以下的討論將會逐一說明學者所提出的自然解釋，以及指明被視為攻擊對象的神祇，讓讀者自行決定這兩種詮釋，在經文的理解上各自應占何種的地位。──《舊約聖經背景註釋》
【出七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7關於埃及的十大災難
壹、前言】
一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看：
1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。
貳、十災所包含的意義
一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。
二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。
2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。
3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。
三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。
1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。
2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。
3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。
五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。
参、逃避災難的路
一、神指示人脫離審判的路：
1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。
2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出八16；九22根據出埃及記八章十六節及九章二十二節的記載，摩西亞倫所引出的災難是降在埃及全地的。那麼，當這些災難降在埃及人身上時，為何不會同時影響以色列人？】
我們不能從聖經或其他文獻中看到絕對是「全部」的意義，而聖經上文下理清楚顯示有條件的限制。出埃及記九章六節就是一個例子：「第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死」。埃及的牲畜差不多死光了，但居住在歌珊地的以色列人的牲畜得以倖免；在歌珊地內，只有以色列人及為他們工作的閒雜人等居住。（其中一些奴僕顯然不是以色列人，參看十二38）
首三個災難是血災（七17-25）、蛙災（八1-14）及虱災（八16-19），聖經沒有言明以色列人是否受這三個災害影響。最低限度在首兩個災難中，只說出埃及人受害（七21，八14），而沒有題到以色列人的情況。但第四災（蠅災）卻有清楚的劃分，八章二十一節記載：「……我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕，並你百姓的身上，進你的房屋，並埃及人的房屋，和他們所住的地，都要滿了成群的蒼蠅。」畜疫之災的情況也相同，「耶和華分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。」（九4）。
至於第六災，聖經清楚記載埃及的衛士及人民都長了瘡，但沒有提及以色列人（九11）。第七災是雹和閃電的災難，聖經亦指明「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜……惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。」（九 25、26）第九災（黑暗之災）的情況相同，「埃及遍地就烏黑了三天……唯有以色列人家中都有亮光」（十22、23）。至於第十災，埃及人的長子及首生的牲畜都死掉了，只有居住於歌珊地的以色列人例外，他們已將逾越節羔羊的血掃在大門的門楣及左右門框上（十129、30）；關於這次災害的情況，是無容置疑及無可爭論的。
由此看來，有關這十災的記載沒有矛盾及含混不清的情況。十次災害擊打埃及，但對於以色列人居處的歌珊地沒有影響。這些災 害打擊了埃及「全」地及「所有」埃及人，除了信神的以色列人及他們所居住的歌珊地外。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出十四13∼14；21∼31；十五1∼2；20∼21過紅海】
壹、神的救法是完全的
一、人落在那惡者權下，就如同一個弱女子被強盜擄到賊窩裡去：
1.她的地位和立場錯了。
2.她的身體被惡者玷辱患病了。
3.在惡人淫威的權下，失去了自由。
二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顧到 。
三、一個人得救也有三方面的需要：
1.在神面前的罪案要解決。
2.在本身的罪行和罪性要解決。
3.對撒但的霸佔和轄制問題要解決。
四、神完全的救法，就足能應付人這三方面的需要：
1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脫離了被定罪的地位。
2.基督作無酵餅的生命解決了人的罪性，使人的罪病得著醫治。
3.基督的死與復活（過紅海所預表的），解決了撒但和世界的霸佔。
貳、埃及代表撒但的勢力範圍
一 、埃及代表撒但的勢力範圍。墮落的人原來是活在撒但的國裡，在黑暗的權下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
二、埃及也代表今天這個罪惡的世界，是撒但所控制的一個有組織的體系。例如人組織某種幫會最初的用意，也許是互助共存。但不幸後來被惡人控制利用，變質為不法的團體和行惡的工具。人離開神以後，所形成的世界體系，也因有撒但的滲透，就變質為世界了。（弗二1∼3「新二七〇上」）
三、許多人不能信主，就是因受了家庭 、社會、人情關係的阻擾與包圍。這一套攔阻人信主的系統力量，就是世界。
四、信了主後不能清心愛主跟從主 ，也多是受制於某一種世界力量的牽掣（約壹二 15∼17「新三四六上」）。
参、紅海的拯救
一、過紅海預表經歷基督死而復活的大能。
二、基督的死，是具有代表性與包羅性的，祂是帶著受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就變作一個大的清理和結束，把神以外的東西都結束了。
三、法老 （撒但）的勢力雖極頑強，但追到紅海這裡，便整個結束了。
四、所以經上說，主是藉著十字架的死，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14∼15「新三一四上」）。又說：『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』（約壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，結束了撒但一切的作為。
肆、被拯救的結果
一、神把我們遷到光明裡、愛子的國裡（西一12∼13「新二八三下」）。
二、得赦免、洗淨、醫治、拯救（多三3∼5「新三〇八下」；出十五26「舊八七下」）。
三、與眾聖徒同過自由喜樂的生活——以色列人過紅海後大唱讚美詩歌所象徵的。
伍、今天的實行——信而受浸
一、過紅海的實際，要藉信在靈裡與基督聯合為一來取用。
二、還要藉「水浸」來宣告、表明那個聯合。
三、在經歷上，則要天天活在「靈浸」的實際裡，經歷與主的聯合（可一8「新四七上」）。
四 、藉活新人的生活，與世界有分別，見證主死而復活的大能與功效（羅六3∼5「新二一五上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【十條誡（出卅四，廿，申五）】
問：出埃及記第三十四章的十條誡，與出埃及記第二十章和申命記第五章的十條誡不同，而出埃及記三十四章二十八節明說是耶和華所親手寫的，到底怎樣？
答：出埃及記第三十四章並沒有明記十條誡的話語。十條誡的話語只記在出埃及記第二十章和申命記第五章裏。而三十四章十至二十六節的話語，乃是神在十條誡之外所說的話。我們謹慎一讀二十七至二十八節就知道。第二十七節的「這些話」和第二十八節的「這約的話」是有分別的：第二十七節的「這些話」就是十至二十六節的話，是神命摩西寫出來的；第二十八節的「這約的話」就是十條誡（28節），是神自己寫的（申十2-4）。神是按凓十至二十六節的話和以色列人立約（27節），這約的話就是十條誡（28節），看此，我們知道：十至二十六節的話並不是十條誡裏面的話，不過，神本凓它們（十條誡）與以色列人立約而已。
我們知道摩西上山兩次，首次神寫十條誡在兩塊石版上給地（申五13）。後因以色列人犯罪，所以，摩西將它們摔破了。他二次上山，聖經記凓說：「耶和華將……所傳與你們的十條誡照先前所寫的，寫在這版上。」（申十4）摩西兩次上山所得的十條誡，完全是相同，並無少差。申命記第五章是追述出埃及記第二十章；申命記第十章是追述出埃及記第三十四章。申命記十章四節證明說，出埃及記第三十四章所得的十條誡和第二十章是相同的。所以，我們的斷案就是：出埃及記第三十四章的十條誡，是和第二十章是相同的，不過未記出來而已。至於十至二十六節的話，是神在十條誡之外所說的話，摩西把它們記下而已。―― 倪柝聲《聖經問答》
【出二十一1∼二十三19 條件式法律】 判例法，即 * 條件式法律（casuistic law）是古代近東法律的主要格式。其特徵是基於因果關係的「如果……便要……」的結構。在以色列的律法中，判例法對公民一視同仁，因此罪行所得的刑罰不會因階級或財富而有妨礙或加重。古美索不達米亞卻非如此，*
漢摩拉比法典（約主前1750年）規定奴隸、公民、貴族，可以獲得不同的刑罰（由罰款至死刑不等）。判例法的起源可以追溯到
* 定言式（命令式）法律，如十誡。因著犯罪的環境各有不同，法律就有必要更進一步。簡單的律例如「不可偷盜」，並沒有顧及犯罪的時刻，和被偷物件之價值等等因素。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十一1∼二十三19 約書的本質】 出埃及記二十一至二十三章的律法稱為「* 約書」，它大概是聖經中 * 條件式法律的最早案例。它討論的法律情況十分廣泛（奴隸、偷竊、姦淫），處罰有嚴峻的傾向（其中九樣是死罪），很多是根據同態復仇法（lex
talionis）「以眼還眼」的原則。這律法展望定居時期和王國初期鄉村文化所會遭遇的問題，為商業、嫁娶，和個人責任定下規範。本段的神學意味沒有利未記和申命記那麼強烈。──《舊約聖經背景註釋》
【十誡中的第二條誡命，如何能與刻繪於會幕及聖殿的圖像化的裝飾和諧一致？（王上六1-38，七13-51；出二十五至二十七）】
第二條誡命是針對拜偶像的罪。不可為著崇拜的目的或以為有任何神性之處而雕刻偶像或什麼形像，「彷佛上天、下地，和地底下，水中的百物」（出二十4-5）。第一條誡命記載「除了我以外, 你不可有別的神」（二十3）； 第一條與第二條誡命的關係十分密切，使我們得以完全瞭解這項禁令的真正意思。第五節繼續記載這項誡命，「不可跪拜那些像，也不可事奉他」。換言之，無論任何東西，或由人手所造之物，人類都不可視他們為超自然或神聖而崇拜它。上述經文清楚地指出神的意思。出埃及記二十五章十八及二十節特別指出：「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭……二基路伯要張翅膀，遮掩施恩座，基路伯要臉對臉，朝著施恩座」。
在所羅門建造的偉大的聖殿裡，內殿由兩個基路伯守護著，這兩個基路伯各有十五或十八尺高（「十肘」），翅膀伸展出來亦有十肘（王上六23-27）。一般人不能看見這兩個基路伯，因他們在至聖所裡面，有一層幔子隔著，使崇拜者不能看見裡面的情況。這樣，兩基路伯就不會成為崇拜者的對像。不過，在聖所的牆上，沿著棕樹 和初開的花都刻有基路伯的圖像（六29、32）。然而，在聖所的牆上、 棕樹、初開的花及基路伯都是重複地出現，構成了裝飾的圖案；明顯可見，這些圖案不會成為崇拜者的對象。因此，這類裝飾與第二條誡命沒有衝突之處。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出二十五章至三十一章】本章到31章均為神建造會幕的詳細指示，包括會幕內的裝飾與祭司的服飾和規章。這也是摩西要在西奈山逗留一段長時間的原因。
26章是會幕本身的建造設計，包括幕幔、山羊毛織的罩棚和可以移動的豎板，以及隔開聖所與至聖所的幔子。
27章講述造祭壇、院子的方法和燃燈用的油。28章詳細描述祭司穿的禮服。29章講按立祭司之禮，其中35∼42節講一種贖罪祭，43∼46節為建造會幕訓示的總結。
30章講造金香壇之法，半舍客勒的贖命奉獻，以及銅潔盆與聖膏、聖香的制法。31章為指派比撒列和亞何利亞伯為製造會幕的主持人，還包括一段關於守安息日的吩咐。
三十一18說神把祂用指頭寫的兩塊法版交給了摩西。照米所波大米一帶的慣例，兩國締約，約文寫在石版上，兩塊石版上所寫相同；訂約兩造各執一塊。因此，摩西所拿的不是一般以為分寫“十誡”條文的兩塊版，而可能是寫有相同“十誡”的兩塊版，而且每塊都兩面寫（三十二15）。以色列民所執的一塊放在神面前，所以神的和以色列民的都放在約櫃中（二十五21）。
有的解經家認為兩塊石版所記不同。一塊記前五誡，屬宗教的，向神；一塊記後五誡，是道德的，對人。由於石版已散佚，無法認證，但聖經所重視的是寫在版上的十誡，並非石版本身。
――《啟導聖經註釋》
【25~31章 會幕與祭司條例的指示】會幕所擔當的角色，與西乃山上的經歷十分相關。神命摩西上山，接受法版；當他進入雲中時，神榮耀地顯現於山頂上，與此同時，摩西領受了造會幕的指示（25:9）。 後來會幕建成，神的榮耀及同在彰顯於會幕中，如同當日彰顯於西乃山上，可見會幕的經歷是西乃山經歷的延續。神說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（25:8），這正是建造會幕的目的。造會幕的指示是先由最中心的約櫃開始，然後逐漸向外描述；離開中心越遠，指示的細則越簡單。──《串珠聖經註釋》
【出三十五4∼三十九31 執行指令】這幾章經文描述聖幕的實際建造過程。包括材料的收集（三十五4∼29），比撒列和亞何利亞伯被立為首席工匠，以及他們手下工人的挑選（三十五30∼三十六7；參三十一1∼10）。出埃及記三十六8∼38描述聖幕完全按照二十六章1∼36節所定的尺寸建造。接下來的是約櫃（三十七1∼\cs169；見二十五10∼22）、燈臺（三十七17∼24；見二十五31∼40）、香壇（三十七25∼29；見三十1∼10）、祭壇（三十八1∼8；見二十七1∼8）、幕院（三十八9∼20；見二十七9∼19）的製作，以及匠人所用材料的總數（三十八21∼31）。
最後一個部分描述祭司聖服的製造：以弗得（三十九2∼7；見二十八6∼14）、胸牌（三十九8∼21；見二十八15∼30），和其他祭司衣物（三十九22∼31；見二十八31∼43）。摩西在一一檢驗，認可為合乎神命令的規格之後，便予以祝福（三十九32∼43）。──《舊約聖經背景註釋》
【基督救恩的預表:】(1)救恩出於神——以色列人在埃及受法老虐待，正像我們今日在魔鬼權下一般，以埃及即世俗地，法老即撒但的化身，非主特恩救濟，將何以脫其範圍呢?(2)憑藉一個人——以色列族蒙拯救，固然由於神的救恩，卻是藉摩西之手。摩西正是耶穌的代表，我們今日接受救恩，亦非由道成人身的耶穌不可。(3)賴塗羔羊血——神民脫離法老，幸賴羔羊的血；我們今日非賴耶穌的血，神的忿怒決不能倖免。(4)在於神的大能——天使誅殺埃及人長子之夜，以色列家所以能免去神的怒氣，固在於灑血；亦在於神的權能施行於會中(11:7，6:6-9)。信徒蒙救贖，非有神的權能施行於我們身上，亦決無蒙救之望。(可 5:20；弗1:19，3:20) ── 賈玉銘《出埃及記要義》
【救贖之工，有消極與積極兩方面:】
(一)消極方面 救功之消極方面，即藉用十大災，勝過埃及各種的邪神，與法老的權勢。神今日救信徒，也是先作成這消極方面之工。
(二)積極方面 所作積極方面之工，最要者有二:
1．贖——過逾越節所表明的
即藉羔羊的血救長子不死。神曉諭摩西在正月十四日“黃昏的時候，以色列全會眾把羔羊宰了，各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上……這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去”。
2．救——過紅海所表明的 神領以色列人到了紅海，並非走了錯路，乃是要在此顯出神的榮耀。一則對於敵人一方面說，是要將以色列人的仇敵，投在海裡，報復他們虐待選民的罪。二則對於以色列人一方面說，乃是要他們“在海中雲下受洗，歸了摩西”(林前l0:l-2)，不但身體經驗了救恩，同時靈性也經驗了救恩。
按“救”、“贖”二字，原是有分別的:“贖”是逾越節的經驗，“救”是過紅海的經驗；“贖”是脫罪刑，“救”是脫罪權；“贖”是主替我死，“救”是我經驗死；“贖”是由神恩，“救”是由神能。既過逾越節，又過紅海，即是完全得了救贖，永不屬於埃及，且是不再下到埃及了。
──
賈玉銘《出埃及記要義》
【出埃及的日期】
鑑定出埃及的日期多年以來都是一個難題。由於記載之中沒有提及任何一位法老的名號，學者只得尋求比較間接的資料來支持自己的論點。上述資料可以分為內證（來自聖經經文）和外證（得自考古和歷史研究）兩種。
主要由經文中的家譜和所提及的時距（如：王上六1）構成的內證，顯示出埃及日期在主前十五世紀中葉。這日期一旦以有聖經根據為由得被接受，是可以從歷史／考古立場加以維護的。但這看法必須接受的好幾個假設，是考古學家認為是犯上了資料不足，或誤解資料之毛病的。例如出埃及若在主前一四五○年左右發生，征服日期就得歸在迦南的晚銅器時代。可惜在以色列征服遺址進行挖掘的考古學家，並沒有找到晚銅器時代有牆城市的痕跡。不少遺址甚至完全沒有晚銅器時代定居的跡象。支持這看法之學者的回應，是不少大型設防城在中銅器時代被毀，可能是與以色列人的入侵有關。然而考古學家通常認為中銅器時代在主前一五五○年左右結束，要將整個時代系統移位一百年，卻是頗為複雜的事。
學者一般認為外證比較支持主前十三世紀，蘭塞大帝的時代。但這看法卻要假定聖經中的某些數字，必須另作詮釋。例如列王紀上六1的四百八十年得解作是指十二代（12×40），而實際年數遠比四百八十為低。此外，歷史／考古資料雖說是比較吻合主前十三世紀出埃及的日期，疑難之處依然不少。其中之一是主前十三世紀末法老梅雷他的碑文，已經提及以色列是迦南地的民族之一。
上述兩個日期都有其疑難之處，可能還有一些先入為主的觀念，使我們無法將手頭上的資料，拼湊為完整的圖畫。問題至終很可能會透過歷史和考古的研究得以澄清，但在此事未成事實之前，我們只能以這個不明朗的現實為足。──《舊約聖經背景註釋》
【信徒的靈程:】
1．信心的試煉——瑪拉與以琳
(1)瑪拉是喝苦水——是一種苦難的煆煉，以信徒非經煆煉不進步。可惜會眾竟因此發怨言，前不幾日在紅海邊讚美神的會眾，居然又發起怨言來。幸蒙神指示摩西，用一棵樹，即十字架的象徵，置於水中，苦水就變甜了。(2)以琳是遇甜水——有十二股水泉，七十棵棕樹:十二股水泉表明豐盛的靈恩；七十棵棕樹，表明得勝的生命。會眾到了以琳，在水泉旁棕樹下安營休息，不勝快慰；卻未提到會眾有何讚美感謝的表示。遇苦難時發怨言；遇福樂時，未感恩頌贊；同是一樣的失敗。
2．靈程的需要 (1)吃靈食——在曠野吃嗎哪。嗎哪原是耶穌的預表，是走曠野路的必需品。可惜想念埃及的人，竟以此為淡薄。(2)喝靈水——“所喝的靈水，是從隨著他們的靈磐石流出來的。”(3)戰靈戰——與亞瑪力人交戰，即表明信徒靈欲的交戰。
──
賈玉銘《出埃及記要義》
【會幕要義】
各種材料的象徵意義：『金』神聖的性情；『銀』基督的救贖；『銅』審判；『細麻』基督完美的品行；『山羊毛』基督為著救贖而取了罪身的形狀；『染紅的公羊皮』基督流血所成就的救贖；『海狗皮』耶穌忍受苦難的堅忍人性；『皂莢木』耶穌那無佳形美容但卻是堅剛的人性；『油』聖靈；『香料』基督死而復活所發的功效和香氣；『紅瑪瑙』聖靈是根據基督的救贖來作工所得的成果；『寶石』聖靈變化工作的成果。
各種顏色的象徵意義：『藍色』屬天；『紫色』君尊；『朱紅色』流血救贖。
『帳幕』預表基督是人親近神並事奉神的地方，又預表屬靈的教會。
『約櫃』預表基督是神見證的具體表現，是神的居所，是人親近並享受神的所在。『皂莢木包上精金』預表神性與人性的調和；『四圍鑲上金牙邊』預表基督是神的具體彰顯；『金環』預表基督的神性是神在地上見證的聯結要素；『施恩座』預表基督是神施恩的地方；『基路伯』預表神的榮耀。
『陳設餅』預表基督是我們的享受。
【出埃及記有何重要預表？ (出十二 1~28)】
答：在本書中有摩西、亞倫，以及關於會幕中一切器具的預表，概指基督與教會這一方面。但其中有些預表，只能認為是類似的例子，作為屬靈的說法，因在新約中未有明確的啟示。
1 摩西Moses—意拉出，（出三1—12）。
甲、豫表基督為拯救者。(賽六一 1，路四 18，林後一 10）有四方面—A是神所揀選的。（出三 1—10，徒七 25，約三 16）。B 被以色列人棄絕轉向外邦（出二 11—15，徒七 29，廿八 17—28）。C 被棄絕後從外邦人中得一新婦。（出二 16—21，太十二 14—21，林後十一 2）。D 被二次回來拯救以色列民，並被接待。（出四 29—31，羅十一 24—26，徒十五 14—17）。
乙、預表基督的職分亦有四方面—A 為先知（申十八 15—19，徒三 22 23）。B為中保（出卅二31—35，約壹二 1 2）。C 為代求者。（出十七 1—6，來七 25）。D 為君王元帥。（出三 10，申卅三4 5，賽五五 4，來二 10)。但摩西在神的家中是僕人，耶穌是神的兒子治理自己的家。（來三 5 6）。
2 亞倫Aaron—意甚高，預表基督為大祭司。（出廿八 1，來七 17 20，24—26）。
3 法老Pharoh—埃及王之稱號，預表魔鬼掌權作世界之王。（出二 15，五 2，約十二 31）。
4 羔羊Lamb—逾越節被殺的羔羊，預表救贖主基督。（出十二 1—28，約一 29，林前五 6 7，彼前一 18 19）。
5 筵席Feast—逾越節的筵席Passover Feast，預表基督為生命的糧，應驗在紀念主的晚餐上。（出十二 1—11，太廿六 26—28，林前十一 23—26，約六 35）。
6 嗎哪Manna—預表基督是生命的糧，從天降下，賜生命給這世界，亦為主賜給得勝的人之恩。（出十六 31，約六 32—35，48—51，啟二 17）。
7 磐石Rock—基督是磐石，被擊打預表基督之死而賜人恩典，得生命的活水。（出十七 6，林前十 4，太廿七 26，約四 10 14，弗二 8 9）。
8 會幕Tabernacle,Tent—節帳幕。（出廿五 8 9 ，卅九 32）。
甲、 預表新約教會是神的家，為聖靈的居所。（出廿五 8
9，弗二 19—22）。
乙、預表信徒的身子是永生神的殿。（林前三 16 17，林後六 16）。
丙、預表天上之事的影像永存的真帳幕。（來八 2，九 11 23 24，路十六 9）。
9 約櫃The Ark Of The Covenant—（出廿五 10—22）。
甲、用皂莢木與金子作的，預表基督的人性和神性。（出廿五10
11）。
乙、內有神的法版，預表基督為人完全了律法。（出廿五
16，太五 17，羅十 4）。
丙、有盛嗎哪的金罐，預表基督是自天上降下來的真糧。（出十 33 34，來九 4，約六 32 33）。
丁、有亞倫發芽的杖，預表基督的復活。（民十七 8—10）。
戊、有施恩座，預表神的寶座。（出廿五 17）。這是一個施恩的寶座，並非審判的寶座。上面灑了贖罪的血，滿足了律法的要求，藉著基路伯保守了神的聖潔。（創三 24，參結一 5，啟四 6 9，羅三 25）。
10 陳設餅Showbread,The Bread Of
The Presence—預表基督是生命的糧，是信徒得生命之乳養者。（出廿五 30，約六 35）。
11 燈檯Candie Stick Lampstand—預表基督是生命之光與聖靈，亦為新約的教會之預表。（出廿五 31，約一4，八 12，徒十六 7，啟一 20）。
12 皂莢木Acacia Wood—又名什亭木Shittah,預表基督降卑為人。（出廿六 15，賽五三 2 ，腓二 6 7）。
13 豎板Board—預表新約信徒，豎板互相連絡，預表信徒肢體互相配搭成為教會。（出廿六 15，約十七 21—23，弗二 21 22）。
14 內幔Veil—預表基督身體，幔子裂開，預表基督之死，開了一條又新又活的道路。（出廿六 31—33，太廿六 26，廿七 51 52，來十 19 20）。
15 金子Gold—預表基督的神性和榮耀。（出廿六 29，約十七 21—23，弗一 4 6）。
16 銀子Silver—預表神的救贖。（出廿六 19，卅 13—16，民三 44—51）。
17 銅 Brass—預表神的公義審判，如銅壇，銅蛇，預表基督替人成為罪，擔當罪的審判。（出廿七 2，民廿一 6—9，約三 14 15，林後五 21）。
18 祭壇 Altar—預表基督的十字架，基督已獻上已身成為永遠的贖罪祭。（出廿七1 2，來九 12 14）。
19 藍色 Blue—預表屬天的性質，信徒當有屬天屬神的品性。（出廿五 4，約三 16）。
20 紫色 Purple—預表屬天的王權或君尊，結服權柄的果子。（出廿五 4，斯八 15，約十九 2）。
21 紅色 Scarlet—預表犧牲或受苦，結舍已愛人的果子。（出廿五 4，約十九 34）。
22 白色 White—預表光明聖潔，結生活行為聖潔的果子。（出廿八 19，帖前二 10）。
23 香壇 Altar Of Incense —預表基督為人代求者，人藉著祂祈禱與頌贊達於神。（出卅 1，約十七 1—26，來七 25，十三 15，啟八 3 4）。
24 聖服 Holy Garment—祭司的七聖服，是外炮、內炮、褲、冠、以弗得、胸牌、與額牌等，預表披戴基督，尊榮與聖潔。（出廿八 3—43，賽六一 10，加三 27）。
25 洗濯盆Wash Withal—預表基督潔淨信徒，脫離一切的污穢。（出卅 18，約十三 2—10，弗五 25—27）。
26 青橄欖油Pure Oil Olive—油是聖靈的表號，預表聖靈有光照的能力。（出廿七 20，約三 34，八 12，弗一 17 18，二 18）。
27 膏油Anointing預表工作的聖靈，聖靈降臨在信徒身上得著能力，為主作見證。（出卅 31，徒一 8，十 38）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【32~34章 約的破壞與重訂】當以色列人鑄造金牛之時，就觸犯了十誡的第二誡；約於是給破壞了。但是，透過摩西的代求（32:11-13, 30-32; 33:12-17; 34:9），並部分以色列人的受審判，百姓得到一個新的機會：約的重訂。除了摩西的代禱之外，神同在的觀念
（32:34; 33:1-3, 12-16; 34:9）以及神審判與赦免的並行（32:10, 14, 34; 33:3, 9; 34:6, 14），將此三章連貫起來。──《串珠聖經註釋》
【35~40章】建造會幕及其中的聖物：摩西和以色列人按照神啟示有關建造會幕及其中一切聖物的條例（參25-31章 ） ， 全面執行。作者在這裡強調摩西的忠心；他是照著神指示的樣式去做（25:9）。
所以在39章內，「是照耶和華所吩咐摩西的」重複出現七次（39:1, 5,
7, 21, 26, 29, 31）； 同樣的字眼在40章內也出現七次（40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32） 。 正因為他們是照著神的指示去做，這幾章所記載的， 許多時候都是複述前七章
（25-31章） 的記述。當然，在記載上會有增添、減少、簡化或變更，內容的編排也會有所不同。其實這六章的記載比前七章更有系統；例如30章沒有把香壇與其他器具合在一處記述（30:1-10），現在卻合理地與其他器具一起記載（37:25-28） 。 此外，論及聖物的安放及使用，作者逐段把有關的記載抽出來（如25:30,
37; 26:33）綜合在40:17-33的一段裡，這樣描述比較合理，因這些聖物要完成後才能安放及使用。──《串珠聖經註釋》