利未記第二章暫編註解
逐節詳解
【利二1】「“若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，」
〔呂振中譯〕「『若有人以素祭為供物獻與永恆主，他的供物應該是細麵；他要澆上油，加上乳香，」
〔文意註解〕「素祭」此名詞在希伯來文含有禮物或貢物的意味，是一種自願的獻祭，崇拜者藉此向所敬拜的神表明忠貞與感恩的心意，也間接供應祭司們生活所需的食物。
「供物」供物有三種：(１)細麵；(２)烹熟的穀類食品；(３)禾穗子；按獻祭者的能力及需要而定。
〔話中之光〕(一)素祭是向神表示感恩、敬拜及樂意遵命的禮物。信徒在生活上也應有這種「素祭」。
【利二2】「帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
〔呂振中譯〕「帶到亞倫子孫做祭司的那裏；祭司要從細麵中取出一把來，也取它的一些油、連它所有的乳香，都燻在祭壇上做它的表樣、做怡神的香氣之火祭、獻與永恆主。」
〔文意註解〕「乳香」作聖香的四種原料之一(出三十34)，聖香是每日兩次由祭司在禱告時獻在金壇上的，目的是要把崇拜的人帶到神的麵前，蒙神紀念。
麵、油及乳香是供物的主要材料。當中的麵、油及奠祭用的酒是以色列民的主要食糧(申十二17)；然而，絕不可將酵與蜜燒在壇上作火祭，只可作為初熟的供物獻上。
若獻祭者本身為祭司，所有供物都要全然燒在壇上(六23)；其他的人則要從細麵(穀物磨成的麵粉)中取一部分，加上所有的乳香，獻上作為「紀念」(2節)，剩下的則作為祭司們的食物(2~3，9~10，15~16節)。
〔暫編註解〕“作為紀念”在本章出現了三次（2,9,15節），可見所獻上的一部分，是代表人對神豐富的供應和時時刻刻的看顧的感恩與紀念。
【利二3】「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」
〔呂振中譯〕「素祭中的餘留部分要歸於亞倫和他的子孫：這是獻與永恆主的火祭中之至聖的。」
〔暫編註解〕素祭剩下的部分為祭司所有，只可在聖所中吃，不可用以供養家庭。本條例在祭司職位應享的特權與祭司私人的財產之間劃清界限，防止人濫用特權。在日後以色列人祭司制度腐敗之時，確有祭司利用其特殊身分圖利的事（參撒上二12∼22）。真誠的祭司，是公平、正義等高貴道德精神的保護人，作神“君尊的祭司”的信徒（彼前二9），應該注重行為的聖潔。
“至聖”的部分只有合資格的祭司才能吃，而且要在聖所吃。
【利二4】「“若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。」
〔呂振中譯〕「『若獻手提爐子裏烤的素祭為供物，你就要用無酵的細麵將油調和的哈拉餅，或是抹上油的無酵薄餅。」
〔暫編註解〕祭司領受的素祭包括細麵和油。他們可以烤成他們所喜歡的食物。但也可讓奉獻者自己烤，烤好了再呈獻給祭司。但他必須做調油的無酵細麵餅，分成塊，澆上油。這些餅可以在爐中或在鐵鏊上烤熟。
抓一把麵(2節)重在我們個人的經歷，做成餅重在團體的經歷。教會，所以不光個人在主的麵前要有像主的性情跟像主的生活，教會在主的麵前也應該如此。餅講到眾人的麵合起來做成一個餅來，講到教會在主的麵前也要有素祭的生活，她能夠像主、能夠榮耀主。雖然用不同的方法來做餅，講到我們從不同的角度、方式來吃基督，經歷基督來活出基督，但都是必須和十字架的火發生關係的，教會要能活出素祭的光景，講到我們需要主把我們帶進十字架的經歷，我們都需要聖靈在我們身上做分別的工作，做潔淨的工作。
【利二5】「若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，」
〔呂振中譯〕「你的的供物若是在煎盤上作的為素祭，那就該是用油調和的無酵細麵。」
〔文意註解〕「鐵鏊」煎東西的盤或鍋。
〔暫編註解〕“鐵鏊”原文為mahabat，原為陶土制的烙盤，到銅器時代中期（主前2100∼1550年），已有銅制的出現。鐵器時代初期，巴勒斯坦中產家庭也有用鐵制的（參結四3），但不普遍。
【利二6】「分成塊子，澆上油；這是素祭。」
〔呂振中譯〕「你要把它擘成塊子，澆上油：這是素祭。」
〔暫編註解〕鐵鏊烤的餅獻上時要“分成塊子”，也就是把它擘開分成片。主耶穌設立聖餐時，拿起餅祝禱之後也擘開，表徵祂在十架上破碎己身，成了人與神和好的活祭（太二十六26）。
【利二7】「若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。」
〔呂振中譯〕「你的供物若是淺鍋裏煮的素祭，那就該是細麵合油作的。」
〔暫編註解〕“煎盤”用泥或金屬製成，可煎炸食物。有的學者認為這種煎盤作出的餅很象今天的油炸圈或粵人所說的“煎堆”。
【利二8】「要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。」
〔呂振中譯〕「你要將這些東西作的素祭帶到永恆主面前，交〔或譯：供獻〕給祭司，讓他拿到祭壇前。」
〔暫編註解〕『要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前』為會眾所用之素祭的餅，是利未人在聖所的院子
烤的(代上二十三28、29 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升鬥尺度，結四十六20他對我說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖」)，但百姓為自己所獻的餅大概是在家中烤的。『並奉給祭司，帶到壇前』百姓應該先把要獻為素祭的餅預備好，然後將祭物帶到會幕前，也就是在神的面前奉上，惟有祭司可以把祭物獻在祭壇上。
【利二9】「祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
〔呂振中譯〕「祭司要從這素祭中把它的表樣部分取出來、燻在祭壇上、做怡神香氣之火祭、獻與永恆主。」
〔暫編註解〕正如神從每一次素祭中為自己留了一份作為“紀念”，祂也從我們的收入和光陰中留了一部分作為紀念。我們收入的十分之一是屬於神的。“所有的……十分之一是耶和華的”（利27:30）。同樣，祂也把第七日留作屬於祂自己的日子（出20:10）。
基督教會在這些方面十分虧欠。很少有人承認神對他們的權利。他們行事為人就像他們是屬於自己的。而事實上他們只是管家而已。他們把自己對於聖工在捐助視為慷慨大方，而他們的捐獻根本達不到理應屬於神的部分，更不用說屬於他們的了。同樣，許多人在遵守安息日方面也很虧欠。安息日的時間乃是聖潔的。我們應當在那天做神的工而不是我們自己的工。
我們應當記住我們所擁有之一切的紀念部分是屬於神的。
【利二10】「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」
〔呂振中譯〕「素祭中的餘留部分要歸於亞倫和他的子孫：這是獻與永恆主的火祭中之至聖的。」
〔文意註解〕「至聖的」供物中有「聖的」，如平安祭的供物；有的是「至聖的」，如素祭、贖罪祭、贖愆祭和陳設餅。祭司及其家屬可在清潔的地方吃至聖的供物；惟獨祭司才可在會幕的院內吃至聖的供物(民十八9~10)。
〔暫編註解〕主持獻祭儀式的祭司可以取任何煮在爐中或煎盤中或鐵鏊上的祭物（七9）。所有用油調和的和所有幹的，都歸給其餘的祭司（七10）；獻祭者不會分得任何的部分。
【利二11】「“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。」
〔呂振中譯〕「『凡你們獻與永恆主的素祭、都不可用發酵物作的，因為一點酵、一點蜜、你們都不可燻做火祭來獻與永恆主。」
〔文意註解〕「一點蜜」古時有用蜜做酵素，故它和酵同樣當為不潔。
〔暫編註解〕聖經沒有說明為什麼素祭不可以用蜜與酵。蜜一直是使食物變甜的糖料，所以禁止，可能與異教用蜜敬神有關，不容此種風俗滲入對真神的敬拜中。保羅就警告過信徒不可在吃祭偶像之物上為魔鬼留後路（林前八章）。
“酵”本來是酸的，多用來發麵，一點有酵的麵團放在新麵粉中，可讓全團發起來。
酵與蜜都有發酵作用；禁止用，可能不讓它們損害祭物的天然純質，因為所獻穀物為人勤懇勞動所得，代表人在神面前奉獻的純樸與坦然。
“酵”（酵母）和“蜜”（不是蜜蜂的蜜；參看創四三11）都要除掉，因為它們都會發酵；但酵和蜜卻可在初熟祭中使用（12節；二三17）。酵會擴散，通常用來象徵罪惡靜靜的擴散（太一六6；林前五6；加五9）。
【利二12】「這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。」
〔呂振中譯〕「做上好的供物、倒可以將這東西獻與永恆主；但要上祭壇燔燒、做怡神之香氣嘛，這種東西是不用的。」
〔暫編註解〕第12節指一種特別的素祭（二三15∼21）。這種素祭不會燒在壇上，因為它是有酵的。
【利二13】「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」
〔呂振中譯〕「凡你獻為素祭的供物都要用鹽調和；在你的素祭上、你的神立約之鹽、是不可讓它缺少的；你一切的供物、都要配着鹽而獻上。」
〔文意註解〕「鹽」有防腐作用，所有祭品都要加上鹽，表示神與以色列人的盟約是永恆不渝的。
〔暫編註解〕“一切供物都要配鹽”。鹽有保存食物耐久和清潔的作用。古時兩方立約，吃鹽為盟，確立長久友好關係，當系取鹽有耐久之意。祭物之鹽稱為“立約的鹽”，表明所立的約不可泯除（民十八19；代下十三5）。信徒為“世上的鹽”（太五13），若不能從世人中間分別出來，保持信心的堅定與純正，有若鹽失了味，便無力見證神。
“鹽”代表持久和不腐敗的性質（比較民一八19；代下一三5）。
【利二14】「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。」
〔呂振中譯〕「若將首熟物做素祭獻與永恆主，你要獻上火焙了的青穗子、軋了的新穀子、做首熟物的素祭。」
〔暫編註解〕穗子指任何穀物，如小麥，大麥，黑麥或燕麥。麥穗在完全成熟之前收割烘烤，至今仍是東方人最喜愛的一種食物。這也可以用作素祭。這裡所說“軋了的新穗子”可能預表那一位為我們被壓傷，因祂受的鞭傷、我們得醫治的主（賽53:5）。
各種素祭均體現基督是生命的賜予者和支持者。我們的“生活、動作、存留”都在於祂（徒17:28）。正如燔祭像徵生命的奉獻，素祭也要求個人財產的奉獻。個人生命的奉獻應在個人財產的奉獻之先。福音沒有說過不用奉獻個人財產而奉獻生命；也沒有提到不用奉獻生命的奉獻財產。兩者必須相結合，構成完美的祭物，為神所喜悅的，是“獻與耶和華為馨香的”祭物（利1:9）。
【利二15】「並要抹上油，加上乳香；這是素祭。」
〔呂振中譯〕「你要加上油，放上乳香；這是素祭。」
〔暫編註解〕素祭中的細麵不得單獨獻上；它應與油調和。油像徵神的聖靈。一個人的生命只有被聖靈感化，與之調和，受其恩膏，才能為神所喜悅。苦難本身並不是一種福氣。對於有些人來說，苦難只會導致心地剛硬和心靈怨恨。但當聖靈控制了人的心，救主溫柔的精神彌漫人生命時，獻身之人生的芳香就會透露出來。
【利二16】「祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。”」
〔呂振中譯〕「祭司要將其中的表樣部分、就是其中一些軋了的穀子和一些油、連所有的乳香、都燻做火祭獻與永恆主。」
〔暫編註解〕獻上素祭的人承認神是慷慨寬大的，他給人供應生活中的美物，這些美物由麵、乳香和油來代表（若是奠祭就加上酒）。在象徵的意義上，這祭是指我們救主生命中道德的完美（細麵），沒有被邪惡污染（沒有酵），被神看為馨香的（乳香），並且有聖靈充滿（油）。
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──利未記註解》
參考書目：請參閱「利未記提要」末尾處