利未記第五章暫編註解
逐節詳解
【利五1】「“若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。」
〔呂振中譯〕「『倘若有人犯罪、聽見誓囑或是誓求的聲音，雖能做見證──無論是看見甚麼、或是知道甚麼──卻不說出來，他就要擔當他的罪罰。」
〔暫編註解〕若有人。在希伯來語聖經中，第1-13節是與第4章連在一起的，顯然因為它們涉及相同的主題，那就是贖罪祭。但它們的性質略有不同，是介乎贖罪祭和贖愆祭的情形，兼有兩者的特性和稱呼。
發誓的聲音。或“公開發誓”。背景在法庭，召集證人前來作證。拒絕作證就算有罪。有時作證是令人不快、我們想要避免的義務，但非得履行不可。
1∼4 這裏指出需要獻贖罪祭之罪行（全都沒有預謀）的三個例子。第一個例子是，被傳召作證的時候不把證據說出來：“發誓的聲音”，即作證的召喚。第2、3節所舉的例子是，無意中接觸到不潔的牲畜或人，而在禮儀上被視為汙穢。第三個例子是沒有能力履行一個輕率地許下的誓言（4節）。
1-4 必須獻贖罪祭的過犯：這包括在法庭上不說真話，摸到不潔淨的東西，以及隨意發誓。
1~13本節到13節講述三種違例的罪。第一種是看見了或聽見了卻不說出來。第二種是摸了不潔之物或人，當時不知道，後來知道了就有了罪。第三種為口裡冒失發誓，卻不知道此事的後果如此嚴重，一旦知道也就有了罪。
要贖這種不知道而犯的罪，獻一隻母羊或山羊。不過未獻祭前必須認罪（5節）。這裡雖用“贖愆祭”一詞，指的都是賠償的祭物，賠補所犯的。14∼19節才是正式的“贖愆祭”。
【利五2】「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。」
〔呂振中譯〕「或是有人觸着甚麼不潔淨的東西，無論是不潔淨的獸的屍體，或是不潔淨的牲口的屍體，或是不潔淨的昆蟲的屍體，他都茫然不知，那麼他就不潔淨，他有了罪責。」
〔文意註解〕「不潔的」參11~15章。
〔暫編註解〕古時的百姓沒有我們現代的醫學知識。他們不知道接觸某些疾病就會成為帶菌者。所以唯一安全的原則就是避免接觸看上去可疑的物體。否則就可能導致疾病的流行。作為一條衛生的措施，這個原則依然有效。
摩西的法律當然主要是針對道德和儀文的“不潔”的。但同時其中有許多規定對人的心靈和身體都是很重要的。由於百姓尚無法充分理解或欣賞這些規定在身體方面的價值，這種價值雖然有暗示，卻往往沒有明說。“不潔”的原文tame在舊約聖經中只用於摩西律法中的“不潔”。在第1和第4節中，顯然是指道德責任方面的。由於第2和第3節中的“不潔”與第1和第4節中的“不潔”歸在一起，所以實質上也一定是指道德責任方面的。在摩西的法典中，“不潔”主要是指道德或儀文上的罪，但有時也有可能指身體上的“不潔”。
【利五3】「或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。」
〔呂振中譯〕「或是有人觸着人的不潔淨，無論他所染上的不潔淨是甚麼樣的不潔淨，他都茫然不知；一知道了，他就有了罪責。」
〔文意註解〕「別人的污穢」出自別人身體的污穢東西。
〔暫編註解〕一個人可能是出於無知，所以他的行為被認為是可以原諒的。雖然他無知，但作為傳染源，還是可能對他人造成威脅。因此，在某些情況下，他可能不是完全無辜的，必須得到一個教訓，給他自己和別人留下深刻的印像。但無知的人不必負完全的罪責，除非他是故意這麼做的，並有機會獲得更多的認識。
【利五4】「或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。」
〔呂振中譯〕「或是有人嘴裏冒失發誓、要作惡或行善，無論那人所冒失起誓的是甚麼，他都茫然不知；一知道了，他就在這些事的一件上有了罪責。」
〔暫編註解〕不是指一般的交談，而是指嚴肅地承諾做或是不做某件事。簽訂合同或和約必須雙方達成協議。人們常常通過發誓來確認這種協議。如果有一方忘記了他用誓約確認的承諾，或故意不履行時，“一知道了就……有了罪”。
言而無信是當今很顯著的一種罪行，似乎越來越多。基督徒必須意識到這一點。人很容易隨從世俗的方式，疏忽神所設立的標準。
【利五5】「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，」
〔呂振中譯〕「他在這些事的一件上覺得有了罪責時，就要承認他所犯的罪，」
〔暫編註解〕指他犯了罪，並且知道了。籠統的認罪是不夠的。必須不折不扣地承認具體的罪。
5-13
補充有關贖罪祭的供物：指出平民犯罪，應獻上母綿羊或母山羊；如果財力不夠，可獻上兩隻斑鳩或鴿子；若買不起斑鳩或鴿子，則可用細麵粉代替。
【利五6】「並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。」
〔呂振中譯〕「並為了所犯的罪把他的賠罪物、就是羊群中母的，或是一隻綿羔羊、或是一隻多毛母山羊、帶到永恆主面前、作為解罪祭：他的罪祭司要這樣為他行消除禮。」
〔暫編註解〕“ 贖愆祭” 也被接納為贖罪祭（ 9節）。
用一隻母綿羊羔或山羊羔。按常規的方式奉獻，由祭司為獻祭者贖罪。
【利五7】「“他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」
〔呂振中譯〕「『他若手頭緊、彀不着獻一隻小羊，他就要為了他所犯的罪把兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、帶到永恆主面前做賠罪物：一隻作為解罪祭，一隻作燔祭。」
〔文意註解〕「兩隻」因為獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下，故須獻上兩隻；一隻全燒在壇上，另一隻則歸祭司享用。
〔暫編註解〕參一14；二1；四2注。
神同情那些太窮而無法奉獻常規祭物的人。犯罪的人把兩隻鳥帶到祭司那裡，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
【利五8】「把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，」
〔呂振中譯〕「他要把這些物品帶到祭司那裏，祭司就要先把那作為解罪祭的供獻上，從鳥的脖子上揪下頭來，可不要完全分開。」
【利五9】「也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。」
〔呂振中譯〕「他要把解罪祭的一點兒血彈在祭壇邊，剩下的血要讓流在祭壇腳那裏：這是解罪祭。」
【利五10】「他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
〔呂振中譯〕「第二隻他要按照典章、獻為燔祭；他所犯的罪祭司要這樣為他行消除禮，他就蒙赦免。」
【利五11】「“他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。」
〔呂振中譯〕「『他若手頭緊、彀不着獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，他就要為了所犯的罪把他的供物帶供物來、就是細麵伊法的十分之一、作為解罪祭；可不要放上油，也不要加上乳香，因為這是解罪祭。」
〔文意註解〕「不可加上油，也不可加上乳香」藉此和素祭有所分別。
〔暫編註解〕參四5注。作贖罪祭供物的細面，獻時不可加油和乳香。細面雖無血，但代替燔祭（12節），也具有血牲的地位，符合“若不流血罪便不得赦免”的原則（來九22）。用細面替代帶血的牲畜，也符合律法的代贖精神。獻祭完成，罪獲赦免，餘下的細面便歸給祭司。
有罪的人可能窮得連斑鳩或雛鴿都獻是起。但最窮的人至少也能帶一小點細麵來。上面不要加油或乳香，否則就成為素祭了。不加油或乳香，依然是贖罪祭。
祭司取一把細麵燒在壇上，與“獻給耶和華火祭”的方式相同。神再一次說，這是“贖罪祭”，免得它被當作素祭。
【利五12】「他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。」
〔呂振中譯〕「他要把物品帶到祭司那裏，祭司要從細麵取出一把來、做表樣，燻在祭壇上、在獻與永恆主的火祭之上：這是解罪祭。」
【利五13】「至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的面都歸與祭司，和素祭一樣。”
」
〔呂振中譯〕「他在這幾件事之中所犯的任一項罪，祭司要這樣為他行消除禮，他就蒙赦免。剩下的麵要給祭司、像素祭一樣。』」
【利五14】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕14~19本節至19節講無意中冒犯了會幕中的聖物，獻“贖愆祭”的條例，“贖愆祭”與“贖罪祭”的基本不同處，是犯罪的人有償還的機會。例如無心損壞了會幕中的物品，必須償還，另加罰金五分之一（16節；五2∼7）。“贖罪祭”的犯者所犯的罪則屬無法償還的。
五14∼六7 這部分說明贖愆祭的規條。贖愆祭雖然在許多方面跟贖罪祭類似，但其中卻有附加賠償的要求。彌賽亞是一個贖愆祭（賽五三10）。
5:14-6:7 贖愆祭：贖愆祭的特徵是要為所犯的罪賠償，而受害者的損失通常都是可以計算的，並且賠償必須在獻祭之前完成。由於罪惡有屬靈方麵及社會方麵的雙重意義，故犯罪不單影響人與神之間的關係，也同時影響了人與人的關係；贖愆祭乃是要滿足人對神及對人的虧欠。
【利五15】「“人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭；」
〔呂振中譯〕「『若有人在永恆主的聖物上不忠實，誤〔或譯：不知不覺〕犯了罪，他就要照你所估定的銀兩、按聖所的舍客勒、將他的解罪責祭牲、就是羊群中一隻完全沒有殘疾的公綿羊、帶到永恆主面前為解罪責祭，」
〔文意註解〕「按聖所的舍客勒」猶太傳統解釋一隻羊羔價值至少是兩舍客勒。
〔暫編註解〕“贖愆祭”用沒有殘疾的公羊。祭司要照損失情形作出準確估價，再決定所獻的公羊的價值。“聖所的舍客勒”（15節）為祭司估價的標準，按此標準重量計算銀子。一個“舍客勒”可能等於今天的十一克，但到底其價值為多少，很難和現在比較。
從這個條例可以看見神對人無微不至的看顧：有些人分外擔心自己的行為有否觸犯不可行的事，現在有了贖愆的機會，良心可獲寬舒。這也是保羅所說的對神對人做到“常存無虧的良心”（徒二十四16），不叫人因自己的行為跌倒（林後六3）。唯有堅決遵行神的話語的人，靠著神的保守，才能做到“無可指摘，誠實無偽，…作神無瑕疵的兒女”（腓二15）。
“耶和華的聖物”指初熟之物，什一，禮物和其他屬於神崇事的物品。這裡的“過犯”包括扣留或縮減，少於所應支付的。為這個罪所應獻的供物是“一隻沒有殘疾的公綿羊”。但還是不夠的；有過錯的人要“另外加五分之一”。這個規定是為了制止故意的扣留聖物，即使是暫時的。如果對所涉及的數量有疑問，祭司就要做出評估。在補齊差額以後，祭司“要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪”（第16節）。
15~16 “耶和華的聖物”。即沒有交付什一奉獻，吃了屬於祭司的祭物，或沒有贖回那頭生的。有這過犯的人不但要作出賠償，而且還要付上相等於五分之一價值的罰款。
罪例（5:15, 17; 6:2-3）：這包括兩方面：１ 在神的聖物上誤犯了罪，偷取屬於神的東西（什一捐,頭生供物），沒有交給祭司。２ 對鄰舍行了詭詐或損害了同族人。
供物（5:15, 18; 6:6）：在每一件事中，所獻的供物都必須是沒有殘疾的公綿羊。
禮儀（5:15-16, 18-19; 6:4-7）：禮儀之前，犯罪的人必須清償所犯的差錯另加五分之一，此另加的賠償一方面是補償合法物主的損失，另一方面則作為犯罪者的刑罰。上文罪例中，前者的合法物主是祭司，後者則是受害的鄰舍。
【利五16】「並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。」
〔呂振中譯〕「並為了在聖物上的罪要償還，另外加上五分之一、給祭司；祭司要用解罪責祭的公綿羊為他行消除禮，他就蒙赦免。」
【利五17】「“若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；」
〔呂振中譯〕「『若有人在永恆主所吩咐不可行的事上犯了罪，去行其一件，他雖不知道，還是有罪責，他必須擔當他的罪罰。」
〔暫編註解〕第二種情況與第一種很相似（第14-16節），但所針對的是“不可行的什麼事”。這些事雖然沒有特別提到，卻讓神不悅。
神所指的是原則而不是細節。十條誡命涉及基本的原則。“不可偷盜”的誡命沒有說什麼是不可拿的。它是籠統性的。它沒有說“不可偷盜大東西”；也沒有說“不可偷盜小東西”。它只是說“不可偷盜”。同樣，神本來可以詳加闡述我們面前的這個實例。如果這樣，有人就會認為提到的事情要比沒有提到的事情更嚴重一些。所以神把所有的過犯都包括在這句“任何不可行的什麼事”裡。沒有人能以無知為理由進行辯解。這句話雖然有些難解，卻是很公正的。
17~18 人若懷疑自己誤用了一些聖物，他可以獻上贖愆祭來遮蓋有可能犯下的罪。
【利五18】「也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。」
〔呂振中譯〕「他要把羊群中一隻完全沒有殘疾的公綿羊帶到祭司那裏、照你所估定的價做解罪責祭；為了他所誤作的錯事、而不知道的、祭司要這樣為他行消除禮，他就蒙赦免。」
〔暫編註解〕無知是需要悔過的。無知一般不認為是過犯。神同情無知的人，我們也應當這樣。但我們也要盡力彌補自己的缺欠。
【利五19】「這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。” 」
〔呂振中譯〕「這是解罪責祭；他在永恆主面前實在有了過失。』」
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──利未記註解》
參考書目：請參閱「利未記提要」末尾處