利未記第二十二章暫編註解
逐節詳解
【利廿二1】「耶和華對摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕1~9本節至9節為提醒祭司而設，他們也象百姓一樣，可以成為儀文上不潔淨的人。替百姓獻祭的人必須潔淨，若玷污了自己，決不可以親近祭物，否則要因玷污聖物、聖所而被剪除。他們應以一種戒慎戒懼“遠離”（2節）的態度來對待聖物，以免因自己不潔而招來褻瀆的刑罰。這種刑罰是“擔罪而死”，比一般百姓犯不潔的罪厲害得多，因為祭司的責任比百姓大得多。
1∼9 祭司象其它人一樣會變得不潔（自己不潔或因接觸不潔的人而變得不潔），而在不潔期間，他們不能執行祭司的職務。
1-9 祭物的禁例：祭司與普通百姓一樣可能在不同情況下，沾染了不潔（參11-15）。若有這種情形出現，祭司便成為污穢的根源，而在未獲潔淨之前，不可觸摸或吃（3,
6）任何分別為聖的聖物，免得玷污了它。
【利廿二2】「“你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「『你要告訴亞倫和他的兒子們，叫他們要和以色列人中分別為聖而歸我的聖物隔離，免得他們褻瀆我的聖名；我永恆主耶和華。」
〔暫編註解〕所有在帳幕中服務的人都必須完全潔淨，不論是儀文方面的，還是其他方面的。如果祭司不潔了，就要小心避免觸摸或靠近任何聖物，包括與聖所崇事有關的一切事物，如壇及其器具，百姓帶到祭司那裡的供物。如果有人違規，就要從耶和華面前被剪除，即不得從事帳幕的崇事。
【利廿二3】「你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「你要對他們說：你們世世代代眾後裔中，凡身蒙不潔、而走近以色列人所分別為聖而歸永恆主的聖物的、那人總必須從我面前被剪除：我永恆主。」
【利廿二4】「亞倫的後裔，凡長大麻瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或作：人），或是遺精的人，」
〔呂振中譯〕「亞倫的後裔中，凡生痲瘋屬之病的、或是有漏症的、總要等到得潔淨了、纔可以喫聖物。無論誰觸着那因死人而不潔的任何東西，或是任何出精的人，」
〔暫編註解〕祭司所遭遇的大多數不潔可能都是臨時性的。被排除在聖所之外也只是到晚上為止。但患大麻風或漏症的人卻要排除在外直到重新被定為潔淨時，不論時間有多長。他們在隔離期間，和其他祭司一樣得到供養，但不能吃被獻之物，因為那要擔當罪孽。
【利廿二5】「或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），」
〔呂振中譯〕「或是觸着任何使他蒙不潔的滋生動物，或是觸着使他蒙不潔的人、不拘那人蒙了甚麼不潔：」
〔暫編註解〕神規定所有在聖所中服務的人都必須絕對的潔淨。如果祭司摸了爬物或不潔淨的人，就必須沐浴，到第二天才能供職。
【利廿二6】「摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。」
〔呂振中譯〕「人觸着這些東西或人、總會不潔淨到晚上；他若不在水中洗身，就不可喫聖物。」
【利廿二7】「日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。」
〔呂振中譯〕「日落的時候、他就潔淨；然後可以喫聖物，因為這是他的食物。」
〔暫編註解〕日落是一天的結束。帳幕的門要關閉，不再有崇事了。因此一個祭司如果不潔淨到晚上，他要到第二天才能供職。
【利廿二8】「自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「自己死的或是野獸撕裂的、他都不可喫、而使自己蒙不潔；我是永恆主。」
【利廿二9】「所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。」
〔呂振中譯〕「所以他們要守我所吩咐守的，免得他們因褻瀆了聖物、以此擔當罪罰而死；我永恆主是把他們分別為聖的。」
〔暫編註解〕「擔罪而死」：犯罪後遭懲罰，以致死亡。
祭司必須始終避免吃不潔之物，以及被撕裂或自死的動物。凡故意違規者，必“因此擔罪而死”。
【利廿二10】「“凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；」
〔呂振中譯〕「『一切非祭司的平常人都不可喫聖物；在祭司家寄住者或是雇工人、也不可喫聖物。」
〔暫編註解〕不但祭司本身要聖潔，連他的家人也應聖潔。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不屬祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃。但被“買”的僕人和生在他家裡的人，都算為家庭的一分子，便可以吃。
祭司及其家人日常的食物主要來自百姓的供物。希伯來奴僕及其家人被視為家庭的成員，因此可以吃“聖物”。出嫁的女兒與丈夫生活在一起被視為屬於另一個家庭，所以不能吃聖物。
10∼13 “外人”（不是祭司支派的人）、“寄居在祭司家的”和“寄居……的”（即使是祭司家裏的一分子）都不能吃祭司所得的祭物；但奴隸和返回娘家的無子的寡婦卻可以。
10-16 祭司家人權利：祭司家人能享用祭司從百姓獻祭及奉獻中所得的分 （參6-7） ； 但是，所有外人，即不屬於祭司家系的，無論是暫住或受雇工作的，都沒有此權利（10），而奴僕卻算是家中成員（11）。祭司的女兒中，無兒女的寡婦可回到娘家重享聖物 （12-13） 。 人若誤吃聖物，賠償方法就如贖愆祭所指定的一樣（14）。
【利廿二11】「倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。」
〔呂振中譯〕「倘若祭司買人、是他自己的銀子買的，那人就可以喫；生在他家的人、是可以喫他的食物的。」
【利廿二12】「祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。」
〔呂振中譯〕「祭司的女兒若嫁給非祭司的平常人，就不可喫聖物中的提獻物。」
〔暫編註解〕祭司的女兒和普通人結婚，便不再屬祭司家裡人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或與丈夫離婚又沒有子女，回到父家，她的家人一分子的權利也恢復。
【利廿二13】「但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。」
〔呂振中譯〕「但祭司的女兒若是寡婦、或是被離婚的、沒有後裔，又回她父家來，像她幼年時一樣，那麼、她就可以喫她父親的食物；只是非祭司的平常人卻不可喫。」
【利廿二14】「若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。」
〔呂振中譯〕「若有人誤喫了聖物，要加上五分之一，將聖物交給祭司。」
〔暫編註解〕無權吃聖物的人如果無意中吃了聖物，他就干犯了“耶和華的聖物”，必須按利5:15,16的規定辦理。一個祭司要始終注意不要違犯這一規定。例如已婚的女兒可能回父家探訪，回家時帶走一份食物。如果這是“聖的”，她就無權吃。一個客人可能應邀請與祭司的家人一同進餐。單獨給客人預備一份飯食可能很不方便，因此就讓客人從普通的飯食中選擇。如果他或主人弄錯了的話，就違了規。
【利廿二15】「祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，」
〔呂振中譯〕「祭司不可讓以色列人褻瀆所提獻與永恆主的聖物，」
【利廿二16】「免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。” 」
〔呂振中譯〕「以致他們因喫聖物而擔當罪罰而負罪責；因為我永恆主是把他們分別為聖的。』」
【利廿二17】「耶和華對摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕祭司須注意不讓有殘疾的牲畜當作祭物獻上。凡是讓祭司不能供職的殘疾，同樣適用於祭牲（22,24節）。但祭牲只屬發育不全，仍可接納，不過只限作甘心祭用（23節）。
17-30 祭牲的條列：除甘心祭外（23），其他祭所獻的祭牲必須是無殘疾的（19）。
【利廿二18】「“你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，」
〔呂振中譯〕「『你要告訴亞倫和他兒子們跟以色列眾人說：”以色列家的人、或是在以色列中寄居的、凡獻供物，無論是還願的、是自願獻的、就是他所獻與永恆主做燔祭的，」
〔暫編註解〕寄居的。就是住在希伯來人中尚未歸化的人。寄居者可以帶供物來，但卻不像以色列人那樣可以接近祭壇。祭司接過祭物並為他獻祭。這樣的供物必然是甘心祭。利1:3的規定當然適用。
【利廿二19】「要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「他總要將牛、或綿羊、或山羊中、公的、完全沒有殘疾的獻上、纔能蒙悅納。」
【利廿二20】「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「凡有殘疾的、你們不可獻上，因為這是不能給你們算為蒙悅納的。」
【利廿二21】「凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「人若將牛群或羊群中的獻平安祭給永恆主，無論是要還特許的願、或是自願獻的，總要獻上純全的、完全沒有殘疾的、纔能蒙悅納。」
〔暫編註解〕承諾獻祭給耶和華，就成了一個的願。次等的祭牲不蒙悅納。它必須在各方面都完美的。這對於以色列人和寄居的都適用。
【利廿二22】「瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。」
〔呂振中譯〕「瞎眼的、折傷的、殘廢的、患潰瘍的、長牛皮癬的、長疹瘡的：你們總不可把這一類祭牲獻與永恆主，也不可把這些作為火祭在祭壇上獻與永恆主。」
〔暫編註解〕“有瘤子的”指潰瘍。
【利廿二23】「無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「無論是公牛、是小綿羊、若肢體有餘的，或是發育受阻礙的，你只可以用牠做自願獻的；要做還願的、就不能蒙悅納。」
〔暫編註解〕如果所獻的是甘心祭，而不是特許的願，那麼獻祭者帶來 “肢體有餘的，或是缺少的”祭牲也是可以的。這樣的禮物往往是窮人所獻的。可能斷了一隻角，或者腿上有殘疾，或皮上有疤。這些缺點不影響它的食用。
【利廿二24】「腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。」
〔呂振中譯〕「腎子受擠傷的、或是受砸碎、或拉掉、或騸了的、你們都不可獻與永恆主；在你們的地方以內、你們不可這樣行；」
〔暫編註解〕論及閹割的牲畜。「在你們的地上，也不可這樣行」：禁止閹割任何牲畜，或僅限於那些準備獻上為祭的牲畜。
指意外受傷的牲畜。故意傷害牲畜似乎是禁止的。
【利廿二25】「這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。”」
〔呂振中譯〕「由外人手裏收來的、你們也不可獻這一類祭牲做你們的神的食物；因為這些都有損壞、有殘疾，這些不能給你們算為蒙悅納的。”』」
〔暫編註解〕指百姓所帶來的祭物。祭司是以此為生的。
【利廿二26】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕動物不到八天大，不可當作供物（參出二十二30）。不問是獻祭或自吃，母牛與母羊不可在同日與所生的小牛或小羊同宰。這與不可從鳥窩中連母帶蛋或雛一道取去（申二十二6）的立法精神一致，帶有人道和實際的理由：留下母的可以延續生命，照顧幼兒。（申二十二7）。這條例也可能有防止異教殺牲的風俗進入民中的作用。
【利廿二27】「“才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。」
〔呂振中譯〕「『公牛或是綿羊、或是山羊、生下來、要跟着牠的母七天；從第八天起牠就可以作為火祭的供物奉與永恆主、而蒙悅納。」
〔暫編註解〕「七天當跟著母」：初生的牲口要滿了七天才算有獨立生存的資格（參割禮律例，創17:12）。
新生的牲畜馬上當作供物是不蒙悅納的（見出22:30注釋）。除非有特別的說明，供物的年齡是沒有上限的。基甸曾獻一隻七歲的公牛（士6:25）。
【利廿二28】「無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」
〔呂振中譯〕「無論是牛、是羊，你們都不可在同一天之內宰牠和牠的子。」
〔暫編註解〕禁止同日宰殺母與子條例（參出23:19; 34:26; 申14:21; 20:19-20; 22:6-7），用意是禁止人們肆無忌憚的殘殺牲畜。
聖經沒有告訴我們為什麼母和子不能在同一天宰殺。這條規則似乎與禁止從鳥巢中連母帶雛一同取走的性質相同（申22:6），可能是為了教導以色列人對不會說話的動物也應仁慈和憐憫。異教的儀式可能就有上述不仁的做法。這條禁令是不言而喻的（見出23:19注釋）。
善待動物的原則至今依然適用。我們不要無謂地殺戮。要體會創造主對田野和林間生物的柔情和關愛（太10:29）。就連小孩子都厭惡人們對他們寵物的傷害。讓我們不要喪失童年時代的測隱之心。任何形式的殘忍都應使我們反感。但願醫生不要對他人的痛苦麻木不仁。但願傳道人不要忘記人性的軟弱，以及需要同情勝過需要責備。
【利廿二29】「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「你們獻感謝祭給永恆主，要獻得可蒙悅納。」
〔暫編註解〕29-30 規定感謝祭的祭肉要當天吃。
第29和30節重複了利7:15的指示。
【利廿二30】「要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「要當天喫；一點也不可留到早晨：我是永恆主。」
〔暫編註解〕感謝祭的祭物，象逾越節的一樣，要當天吃掉（出三十四25）；但平安祭的祭物可以留到第二天（七16）。
【利廿二31】「“你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「『你們要謹守我的誡命，而遵行：我是永恆主。」
〔暫編註解〕31-33 聖潔的要求：這一切律例都有「我是耶和華」為結語，干犯它們便是褻瀆耶和華的聖名（32）。從這些律例之繁多複雜，可見神要管理以色列百姓和祭司的全部生活；不管任何方面，任何細則，都在神的管理下。
【利廿二32】「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 」
〔呂振中譯〕「不可褻瀆我的聖名；在以色列人之中、我要被尊為聖：我永恆主、這把你們分別為聖的，」
【利廿二33】「把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。” 」
〔呂振中譯〕「這把你們從埃及地領出來、做你們的神的；我永恆主。』」
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──利未記註解》
參考書目：請參閱「利未記提要」末尾處