利未記第二章拾穗
【利二1】「“若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，」
細麵――這是素祭首要的成分：(1)是從麥子磨粉而成的。麥子必須經過撒種、埋死、生長，風霜雨日的摧殘，以及收割、揚、篩、磨…等苦難的過程才，能成為細麵。照樣，主耶穌優美的生活，也是經過這一切的艱辛和苦難，如賽五十三3所形容的，祂是『憂患之子』(原文)。(2)細麵的性質也說出主耶穌的生活為人，是多麼平均、柔細、優美，從來沒有過與不及之處。
油澆在細麵上――聖靈澆灌在主的身上。
加上乳香――加上基督復活的成分。凡主從苦難中所顯出來的，都是復活。主在一切苦難的經歷中，都有復活的顯明(參太十一20~30；路十21)。――《利未記讀經綱目》
【利二1「細麥澆上油，加上乳香。」】
這也十足預表基督，我們也要學效祂的樣式，謙卑地接受這素祭各種成分，在個人的品德與行為上表明出來。
細麥——麥團必須沒有粗糙的硬塊，十分均勻與潤滑。任何壓力在我們身上，我們的反應只有恩慈與柔順。耶穌就是這樣，被罵不還口，祂好像羊被牽到宰殺之地。非洲宣教士李文斯敦說：基督的應許是十足君子的言行。我們的品德也要這樣。
澆油——細麥必須澆上油。油是表徵聖靈，進入我們生命的深處，有聖靈膏油，才可為主工作。聖靈若不領先，我們的事奉也無永存的價值可言，更不會榮神益人。
乳香——我們生活中每個動作必須向著神，有馨香之氣。在基督凱旋的行列中，我們要持著香——在思想言行上都充滿著愛與頌贊。
調鹽——你們的言語常帶著和氣，如同有鹽調和。耶穌的話滿有恩慈與誠實，完全純淨，永遠不朽，阻止世上的罪惡。我們要將口舌奉獻給祂。
不可——酵表徵驕傲與自我。蜜只是外表的虛榮與意欲，所以這兩樣不可放在素祭上。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利二1 細麵澆上油加上乳香】素祭的材料是穀物、油、乳香。穀物是小麥磨成麵粉之後留在篩子中的粗麵粉（grit
或 semolina）。油是橄欖油。最上等之油是搗開橄欖提取的，但若是用作素祭，則壓碎磨成的次等的油也可接受。油很易燃，烹飪時可作酥化劑。
香是從某種樹木的膠脂所製成的乳香，這種學名為
Boswellia 屬的樹木只產於阿拉伯半島南部和索馬利蘭（Somaliland），亞丁灣（Gulf of Aden）兩岸之處，雨量、氣溫、土壤不合，就不會生長。其芳香氣味令近東各地對乳香都有很高的需求；美索不達米亞和埃及都廣為使用；法老圖坦卡門的墓中也挖掘到一些。乳香的產量低、需求高，故此十分昂貴，是駱駝商隊貿易的主要商品。素祭只用少量的乳香，全數用悶火慢慢燒盡。──《舊約聖經背景註釋》
【利二1∼3 素祭】猶太教拉比認為素祭是為窮人而設，可以取代燔祭。美索不達米亞亦有為窮人作出類似安排的記錄。用來形容這祭的字眼有「禮物」和貢品的意思。獻這祭的意思是表示尊重和崇敬，同樣的字眼在
* 烏加列語和 * 亞喀得語中（即迦南和美索不達米亞），亦有相同的用法。這種祭通常是在慶典而非憂傷或哀悼之時獻上。一般來說只有一部分燒在壇上，象徵式地獻給主，其餘留給主持典禮的祭司。素祭有時與其他的祭同獻。──《舊約聖經背景註釋》
【利二2】「帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
澆在壇上――主這些優美、完全並滿了聖靈、復活的生活，有相當成分是獻給神，當作食物讓神享受。――《利未記讀經綱目》
【利二3】「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」
剩下的歸給亞倫和他的子孫――我們也能享受基督的生活為人，作我們的糧食。乃是神先享受，我們後享受。――《利未記讀經綱目》
【利二3 歸祭司的分】素祭和很多祭一樣，都有部分祭物留給祭司食用。這是供應祭司需要的方法之一。有關這慣例更詳細的討論，請參看六章14∼18節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利二4】「“若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。」
調油――聖靈與人調和。主耶穌成孕時，就有聖靈調在裏面。正如詩篇九十二篇十節說：「我是被新油調和了」(原文)(參出二十九40三十5)。
無酵――無罪。
餅――餅是比細麵更便於為人接受的食物。聖經中的思想：難的或擺在前面的，都是大的；容易的或擺在後面的，都是小的。所以有的人經歷基督作細麵，有的人經歷基督作餅。
抹油(膏油)――在細麵上是澆油，在餅上是抹油。是一個舉動，兩個作法，都是指聖靈澆灌說的。當主被聖靈澆灌時，也就是神用膏膏祂的時候。
薄餅――原文是空心的餅。餅的裏面是空心的，較實心餅更容易吃。這是指屬靈情形較幼稚的信徒所享受的基督。――《利未記讀經綱目》
【利二4~7】所有獻上的素祭都得經過火――素祭或烤、或烘、或煎，都是火的故事。經過火就是經過死。任何一個祭物，都得經過死，才能蒙神悅納。雖然素祭未經過流血，但也是有生之物，仍須經過死。神就是火，當神從人身上經過，就把人帶到死的經歷裏，但這不是神的審判，乃是神的悅納。如同麥子經過火烤，才能發出香味，而蒙悅納。――《利未記讀經綱目》
【利二4∼10 烤的素祭與調油的無酵細麵餅】給祭司食用的素祭可用烤爐、鐵鏊，或煎盤調製。用的是同樣的油和粗麵粉，但不加乳香。本節更指明不可加酵。任何的酵通常都不可作聖用，原因可能是它能使食物變質（發酵作用）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二11】「“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。」
「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」「素祭」乃是出自人手的操作，田園的結實，其間經過耕耘、碾磨與調製，都是預表我們在神面前擺上的事奉。神要求完全的事奉，因此，不容有酵摻入。何以故？因為「酵」本身含有腐敗的性質，它所產生的影響，就是腐敗。無論何時任其介入，就會引致分解與潰爛。不僅是禮物，即使是行動，也不可摻入腐敗的成分。主耶穌曾經警戒祂的門徒，要防備法利賽人和撒都該人的酵(太十六6)；前者是假冒為善，後者是物質主義。這些都是「惡毒與邪惡的酵」，不容摻入我們的事奉中。――
摩根《話中之光》
不可有蜜――蜜指人天然的美德、長處、優點。人的恨是酵，人的愛是蜜；人的批評是酵，人的稱讚是蜜。要注意蜜總有一天會變質發酵。――《利未記讀經綱目》
【利二11∼13 蜜】蜜是一種自然資源，所指的大概是指蜜棗的糖漿，而非蜂蜜。*
赫人雖然成功地馴養蜜蜂，並且在獻祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列卻沒有類似的證據。在聖經之中，蜜與其他農產同列（見：代下三十一5）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二13 鹽】鹽廣被用作防腐的象徵。當時立約或結盟時，有使用鹽來象徵條款效力久遠。來自
* 巴比倫、波斯、阿拉伯、希臘的文獻，都一致反映這個象徵性的用法。同樣，聖經也用「鹽約」一語，來形容主和以色列之間所立的
* 約，表示這約是長期有效的。
盟友建立這種協議時，通常會共享菜色包括鹽醃肉類的筵宴。故此獻祭時加鹽作為盟約關係的提示，是很合適的。再者，鹽能防止發酵，酵若是悖逆的象徵，鹽自然就代表抑制悖逆的事物。最後，鹽又象徵不產，因此亦在條約的咒詛宣言中使用。在一個赫人條約中，見證人宣告如下的咒詛：若是毀約，願這人和這人的家和他的土地，像鹽沒有種子一樣沒有後嗣。──《舊約聖經背景註釋》
【利二13】「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」
用鹽調和――神的約是憑鹽而立，稱為鹽約(參民十八19)，乃是永不廢壞，永不改變的意思。鹽也指十字架的功效，一面叫不能融恰的能夠融恰，一面也能防腐殺菌，叫人與神、人與人相恰。註：若用細麵、油、乳香、火、酵、蜜、鹽這七樣來讀四福音書，能幫助我們更多的認識主耶穌。――《利未記讀經綱目》
【利二13在素祭上不可缺了你神立約的鹽何意？】
答：「凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和」－－這鹽的性質是與酵的性質相反。鹽是具有長期保存不壞和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立約的鹽」－－因鹽有調味、解毒、保存物性、使不腐壞的好處，所以鹽乃表示在交際上一種忠實不變的情誼。按亞西的風俗，人若一同吃餅與鹽，便是要好的朋友。亞拉伯人立約的時候，把鹽放在刀上，立約的人都取一點鹽來吃，從此就要算是至好的朋友，故此俗語叫做鹽約，就是不廢的意思（參民十八19，代下十三5小字，拉四14）
鹽也表示人的信實、真誠、和氣（參太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配鹽而獻」—不但在各種素祭上必須加鹽，一切別的祭物也都要配鹽而獻
（結四三24）。在聖香中也需要有鹽，作成清淨聖潔的香（出卅35）。從鹽的這些功用，神所以與人立約
表意看來，乃是叫我們知道，人要敬拜神，為主奉獻，須要聖潔，誠實無偽，才蒙悅納。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利二14∼16 初熟之物為素祭】素祭除可取代燔祭，或與其他的祭同獻以外，也可以在收成時作為初熟果子的祭。這祭的五穀不經加工，而是穗子尚在青綠的成熟階段時整個烘了獻上。本節所說的穀物可能是大麥而非小麥。──《舊約聖經背景註釋》
【利二章 兩個聯在一起的祭──燔祭和素祭】素祭不離燔祭，反過來，燔祭也不離素祭；獻燔祭一定要獻素祭，這兩個祭是聯在一起，不可分開的，沒有素祭，燔祭也不完全。這兩個祭的關係恰恰說明瞭生命與生活的關係──有了神的生命，就必須活出彰顯神的生活；生活印證了生命。神把素祭放在燔祭後面，就是以生活來考驗尋求神悅納的人，也即雅各書上所說信心要有行為才得成全的意思。——王國顯《神的帳幕在人間》
【素祭與燔祭的關聯】(1)素祭重在主的為人、生活，有死的問題，卻重在活；燔祭重在主為神活著，而置於死地，有活的問題，卻重在死。(2)素祭重在主的義，和主在神前的義行；燔祭重在主是義，主為義，這一個義就是主自己。――《利未記讀經綱目》