講道材料

利未記第四章拾穗

【利四1～3　贖罪祭】贖罪祭是「潔淨祭」（NIV；purification offering）的傳統稱呼。學者了解到它不是針對道德上的罪行，而是淨化儀式上的嚴重不潔。不論是個人有此需要，還是公開的分別為聖典禮或節期，這祭能夠淨化或洗淨聖所（而非獻祭者），除去罪行或禍患之不良影響。古代近東的廟宇需要不斷淨化，因為他們相信 * 不潔會使邪魔易於破壞廟宇。但在以色列，維持聖所 * 潔淨的原因卻是神的聖潔。聖所必須保持聖潔，主才會繼續住在他們中間。──《舊約聖經背景註釋》

【利四2】「“你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，」

「非聖潔，沒有人能見主」(來十二14)。神不容看見罪惡，即使是人誤犯的罪，也需要潔淨；而故犯的罪，則需要赦免。「耶和華」乃是「聖潔的神」，祂不能與罪惡妥協。但耶和華也是恩典的神，祂為著罪人預備了豐滿和全備的救贖。―― 摩根《話中之光》

【利四2「若有人犯誤了一件。」】

罪不僅在我們良心上感覺出來，因為良知可能有推辭，也未必覺察出，更可能受環境污染而不知罪，缺少光照。於是我們在神面前犯誤，沒有覺悟，也不為罪憂傷。

罪必須除去——在神准許我們進到祂面前，先要我們對付罪。罪必須除去，不只是我們看得見的要棄掉，甚至在神全聖的眼光所注意的，更應求赦。在利未記的預表中，有所謂誤犯的，耶穌的血除去我們一切的罪，我們無論有無覺察。

罪實在眾多——那要讓我們知道得更多。如果我們有一日不感到有罪，恐怕需等候光照我們，看出我們的動機與意圖，將火光換為電光，把一切斑點都看清了。如果我們沒有實際干犯神的命令，卻沒有達到神完全的標準。誰敢說他已經盡心進性盡力盡意愛神呢？何況有時我們犯罪的意向也實在需要救贖。

主寶血潔淨——我們必須永久在主寶血裡得潔淨。許多的罪必求赦免，可能我們自己都不知道，但是有些我們是知道的。認罪而得赦免，是我們畢生的經驗。聖靈必感動每個心靈與良知。

──邁爾《珍貴的片刻》

【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」

贖罪祭：(1)意義――羅八3說：「神就差遣自己的兒子，成為罪的肉身的形狀，作了贖罪祭(活為著罪)，在肉身中定罪了罪」(原文)。肉身在聖經中是指墮落的人。主耶穌乃是成了墮落的人的形狀，卻沒有墮落的人的性質。我們誤犯了罪，是指我們裏面的罪性說的，主耶穌作贖罪祭，就是解決我們的罪性，也就是解決我們這一個『人』(參約一14；林後五21；約三14)。(2)贖罪祭的功效――主耶穌被釘死在十字架上，作了贖罪祭，把宇宙中受了罪毒的人，人裏面的罪，和罪的本身(撒但)都解決了。這三者都是罪(參約十六11；來二14)。(3)贖罪祭與贖愆祭的關聯――基督替我們成為罪，乃是贖罪祭，對付了我們單數的罪――罪性。基督親身擔當了我們的罪，乃是贖愆祭，對付了我們多數的罪――罪行。――《利未記讀經綱目》

【利四3，23，28，32】獻贖罪祭可用公牛犢、公山羊、母山羊、母綿羊，都要無殘疾――人來享受基督作贖罪祭，有不同的光景、感覺和經歷，但無論怎樣，必須承認基督是無罪的。――《利未記讀經綱目》

【利四4】「他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。」

【利四4～12　按手】按手是獻祭 * 儀式中的重要步驟。其用意不是把罪轉歸給祭牲，因為非贖罪的祭也需要按手。另一個可能是獻祭者在某種程度上與祭牲認同，或作他的替身，或認定祭牲屬他所有。按手在聖經中出現的例子，顯示其中大部分都含有轉歸或指認（或兩者都有）的作用。但是所轉歸或指認的是什麼卻不一定清楚，並且會隨環境而改變。──《舊約聖經背景註釋》

【利四4，15，24，29，33】按手――聯合。

祭牲宰在耶和華面前――祭牲雖是人宰殺的，卻是神所認可的，否則獻祭者便犯了宰殺的罪。照樣，主耶穌被釘十字架，一面是人殺害祂，一面又是神所許可的。――《利未記讀經綱目》

【利四5，6祭司對著幔子彈血七次意思如何？】

答：祭司要取些公牛的血，把指頭蘸於血中，在神面前對著聖所的幔子，彈血七次。這幔子內有法櫃上的施恩座，他是向著至聖所的施恩座（參十六14，15），這血大概是在聖所內。對著幔子彈在地上七次，可有幾層的意思：1.贖罪祭的祭物須有公牛犢、公山羊、母山羊、母綿羊、斑鳩、雛鴿、細面等七種（四1－五13）。2. 獻第一種贖罪祭時，須獻牛、按手、宰殺、帶血彈七次、抹血、倒血、燒脂油和腰子，焚皮肉等七次之禮（四3－12）。3. 獻第一種贖罪祭時，必須彈血七次（四6，17）。在聖經上所用的七字，多表示完全或完全成功的意思，如金燈檯有七個燈盞（出廿五37，卅七23）；摩西將膏油彈在壇上七次（利八11）；祭司承接聖職七日（利八33，35）；潔淨不潔的人須用七日（利十二2，民十九19）；在大贖罪之日彈血七次（利十六14）；選民繞耶利哥城七日，第七日又繞城七次（書六12－16）；乃縵在約但河裡沐浴七次（王下五14）；坐寶座者右手中的書卷，用七印封嚴（啟五1）；羔羊有七角七眼，就是神的七靈（啟五6）。從上列這些事蹟看來，可知七的數字在神

【利四6　彈血七次】彈血七次是同時淨化聖所每一部分，不必分別處理的方法。彈血的對象是分隔外面聖所和至聖所的幔子。──《舊約聖經背景註釋》

【利四6，17】祭司帶血到會幕，指頭蘸血，對著聖所的幔子彈七次――祭牲的血雖是流在祭壇上，卻是帶到聖所彈在神面前。表明主耶穌帶著血到天上，為我們在神面前贖罪，這血所說的比亞伯所說的更美(參來九12；十二24)；並且這血在神前贖罪的功效是完全的。――《利未記讀經綱目》

【利四7　香壇的四角】在壇的四隅上安設犄角，是全古代近東共有的設計。學者的考據顯示這些角是神明的標誌，然其功用卻不明。聖所裡面的香壇和外面的祭壇都有角。──《舊約聖經背景註釋》

【利四7　香壇】這祭把血抹在香壇的四角上。香壇在以色列和迦南人的聖所中，都是典型的陳設。這些壇上所燒的香是幾種香料混合製成的，主要成分是乳香，此外還有拿他弗、施喜列、喜利比拿。按照後期猶太傳統，這調劑包括十二種香料。燒香所生的煙代表百姓的禱告上到神前。──《舊約聖經背景註釋》

【利四7，18，25，30】又把血抹在聖所的香壇角上――主的贖罪作了人親近神、禱告神的根據和效能。

剩下的血倒在祭壇的腳那裏――獻祭的人看見血，良心得以平安，能以坦然無懼的親近神、禱告神，而蒙神悅納。

註：血的四個步驟：(1)流血。(2)血彈在幔子上。(3)血抹在香壇的角上。(4)血倒在祭壇的腳上。――《利未記讀經綱目》

【利四8~10，19，26，31，35】脂油等肥美的部分都燒在祭壇上，成為馨香之氣，獻給神――主耶穌在十字架上，雖是為著贖罪，但祂向著神的心懷意念等肥美、甘甜的部分，仍為馨香之氣，為神所享受。――《利未記讀經綱目》

【利四11~12，20~21】公牛的皮、肉、頭、臟、腑、糞，都要在營外倒灰之處燒掉：(1)營外指：a.世人棄絕主耶穌作贖罪祭的地方，也是人享受主作贖罪祭的必去之地(參來十三11~13)。b.是地上最潔淨之處。因主耶穌替我們受死擔罪被釘十字架，是在營外。我們悔改認罪接受贖罪，也是在營外十字架那裏。故此營外反而成了最潔淨之處。(2)倒灰之處也是潔淨之地。灰與脂油原文同字，也可譯脂油的灰。這裏乃是神承認、悅納、接受的證明；也是叫人心裏坦然、平安、享受的地方。所以倒灰之處乃是在營外的好地方。――《利未記讀經綱目》

【利四12　在營外焚燒其餘的部分】血和脂油獻上之後，祭牲餘下的部分（包括肌肉）要在營外焚燒，使獻祭者不能分受：這祭是沒有祭筵的。第二聖殿時代的倒灰之處位於耶路撒冷北牆之外。其灰經檢驗後證實含有動物的遺骸。──《舊約聖經背景註釋》

【利四13～32　赦免】得蒙赦免是獻上贖罪祭和贖愆祭的用意。動詞赦免的主語永遠是神，不會是人，並且不排除懲罰（見：民十四19～24）。因此赦免是關係性而非法律懲處的概念，是必然的結論。獻祭者所尋求的是與神和好，不是刑罰得寬宥。──《舊約聖經背景註釋》

【利四14~15】以色列會眾獻祭時，由長老代表他們按手在祭牲上――長老代表全體，與基督聯合。――《利未記讀經綱目》

【利四18】「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。」

血要抹在祭壇的四角上――基督贖罪的效能是向著四方的。――《利未記讀經綱目》