利未記第六章拾穗
【利六1~3幾樣得罪人的罪】一節：「耶和華曉諭摩西說。」可見底下是神給我們的，不是摩西給我們的。我們看神說那幾樣是得罪人的罪。底下好像神替我們開一清單，就是計開：一甚麼罪，二甚麼罪……，末了一共有幾樣罪。
二節：「若有人犯罪，干犯耶和華。」底下的罪，都是得罪人的，怎樣又說是干犯耶和華呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是創造者，所有的人類都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我們看有幾樣罪是得罪人的。
受人的託付不忠心：二節：「在鄰舍交付他的物上……行了詭詐。」人託我們五十元，也許我們還會忠心。如果人託我們五千個銅子，也許我們要不夠誠實了。因為數目小，我們就要以為不要緊了。但是，這是詭詐，這是一件叫我們和神失去交通的罪。也許有人託我們帶一封信，我們縱然不拆看裏面，有時也喜歡把外面看一看。偶然無意的看一看，自不要緊，如果存心要刺探人的祕密，就不該。這是能攔阻人與神實在的交通，親密的交通的。我恐怕頂多的人聖經讀不好，就是因為有的罪沒有對付好。我們失撿，我們不對付這樣的罪，以致我們和神不能有自由的交通。
在交易上行了詭詐：二節：「或是交易上，行了詭詐。」剛才那一件是普通的，這一件不是普通的，是有點特別的。這是在買賣上犯了罪。這不是單對作生意的人說的，乃是對每一弟兄姊妹說的。不只作生意的人會犯這罪，每一弟兄姊妹都會犯這罪。
有的弟兄說，作生意，不說謊，買賣就作不成功。我告訴你們，就該這樣誠實作買賣。起頭雖然有點吃虧，後來要居在人上的。這是許多弟兄所告訴我的。我們不必說謊，也是不該說謊。在交易上，如果故意說謊，是要失去和神的交通的，這是我們應該對付的。
搶奪人的財物：二節：「或是搶奪人的財物。」搶奪，霸佔是同樣的罪。用武力得來的，用不正當的方法得來的，就是搶奪人的財物。
信主得生命是事實。每一個靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，這是事實。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。你得罪了人，若沒有弄好，這罪不會叫你失去生命，但是，會叫你失去交通。
欺壓鄰舍：二節：「或是欺壓鄰舍。」「鄰舍」，在舊約都是指「別人」，並非說你隔壁的人才是你的鄰舍。這種說法是猶太人的一種語氣，這裏的鄰舍就是指別人說的。基督人對人不義是不該的。基督人欺壓人是神所不喜歡的。
拾人遺物：三節：「或是在撿了遺失的物上行了詭詐。」這件事，也許我們覺得不頂要緊，但是，這是行詭詐。也許我們想，拾得的東西並非不義。但是，神說，這是行詭詐。沒有一個基督人能把別人遺下的東西當為自己的。
說謊起誓：三節：「說謊起誓。」這裏的說謊，原文是有兩方面的，一是承上而言，一是獨立的。承上文而言，就是說，拾了人家的東西，被人家抓住質問時，卻說謊起誓說，我並沒有拾，如果拾了的話，我就怎樣怎樣。如果你是拾了人的東西，你卻說謊起誓的說沒有，這是不該的，這是神所定罪的。我們永遠不能用說謊的法子來逃避難處。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六1∼7 罪行的比較】本段所列的罪行嫌犯是否無辜只能藉宣誓斷定，因為在大部分情況下，物證都是不存在或無法認明的。上一段經文針對褻瀆聖物，本段所指的瀆聖則是起假誓。在此罰款了事，表示這罪行是在民事的層面處理，視為輕罪而非重罪。但在不少古代法典中，重罪也是可以藉金錢賠償解決的。──《舊約聖經背景註釋》
【利六2~5】在物質上虧欠人的，要如數歸還，並加上五分之一――這也是願負責任的表示。但是還清楚了，回頭還得再獻贖愆祭，否則主的救贖會把我們擺在不義的地位上。我們必須在神前、在人前對付清楚，才能作一個公正的人。――《利未記讀經綱目》
【利六4~5對付罪的方法】如果我們犯了這些罪，應當怎樣作呢？底下就告訴我們實行的方法。知道有罪了，就應當對付。
四節：「他既犯了罪，有了過犯……」犯罪是行為，過犯是在神面前的，是在神那裏有了罪案。有了罪案該怎樣作呢？我們可看下面所說的。
四至五節：「……就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，式是人遺失他所撿的物，式是因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。」頂要緊的命令，第一，就是把東西拿去還人。凡不是你自己的東西，不能再留在你家裏。如果基督人不潔淨，就不能怪社會不潔淨。如果基督人捨不得別人的東西，就不能怪許多官吏捨不得別人的東西。如果基督人捨不得已經得凓的東西，就不能怪許多人捨不得他還沒有得凓的東西。每一基督人都必須潔淨。在可能的範圍裏，我們必須還人，必須向人承認。
贖罪祭與贖愆祭，有一主要的字不同。贖罪祭是「挽」，贖愆祭是「還」。我們不能因得罪了神而還神甚麼，我們也不能因得罪了人而挽回甚麼。我們有罪，只能靠主的血向神挽回。我們得罪了人，就不是挽，是應當還了。我這個人，如果不忠心於人所託付的，用不正當的方法得了甚麼，我就必須歸還人。如果我們不肯歸還人，我們就不能獻贖愆祭。靠主耶穌的血能蒙神赦罪，這是真理。但如果你得罪了人，你不肯對付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感覺不安，因此就不能與神來往。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六5另外加上五分之一】五節：「……就要如數歸還，另外加上五分之一……」比方說，你虧負人的是五元，你就要還他六元。這多給的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正當的方法得來的錢財物件，賠還時都得加上五分之一。這加上的五分之一，是補償人家所受的損失。也是說，在我們賠償人的時候，不妨多出一點。當你歸還人的時候，千萬不要歸還得剛剛好。總得多一點，免得虧負人。這是一個頂要緊的法則。比方我同王弟兄吵鬧，後來我又向王弟兄道歉。如果我對王弟兄說，今天我同你吵是不該的，不像一個基督人。但是，你也不該吵。不錯，我認罪是認了，但是，這是如數歸還，算得清楚。這種認罪，並沒有加上五分之一。我們認罪，不妨多認一點，不只當如數歸還，還當另外加上五分之一。這是一個原則。我們要把邊際放寬一點。我們認罪的時候，如果還說人的不對，就是還有恨人之心。我們只應當認自己的罪，不應當在認罪的時候，還把別人掃一掃。要按神所定規的，另外加上五分之一。認五分之五是不夠的，必須認五分之六。我們要認，就要把邊際放寬一點。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六5賠還的時候】五節：「……在查出他有罪的日子，要交還本主。」這告訴我們說，一查出有罪的日子就當還，不必等待。一知道了，不必說還要等聖靈感動的話了，因為聖靈已經感動你，叫你知道罪了。不必等，今天就該賠還。不能遲延。若遲延不還，就有兩個頂不好的結局。第一，就是良心越過越沒有聲音。一次一次良心有聲音，還是頂寶貝，若是沒有，就糟了。第二，就是良心越過越厲害，叫你在人的面前不能開口，不能講道，叫你一點平安都沒有。我們知道了罪，若再遲延等待，就必有這兩個結局。
所以，我們得罪了人，就得同他說清楚。我們虧負了人，用不正當的方法得了甚麼東西，就當還人，就當向人作清楚。我們千萬不要受欺，聽人說，得罪了人的，只要向神認，不必向人認。這是萬不可以的。神可以因凓主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要當日還。甚麼時候知道，甚麼時候就作。等一天，等兩天，就越過越沒有能力作。這是需要能力作的。今天就是頂有力的時候。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六6】「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」
這是第二件當作的事。你雖然賠還人了，但是，還有一件事當作。因為你雖然向人賠還了，但是，這並不會叫你在神面前得赦免。我們還得獻上贖愆祭。世界沒有一個人能靠認罪得凓赦免的。如果得罪了神，就必須靠主的血才能得凓赦免。我們得罪了人，一面要同人作清楚，這個要先作。一面要對神說，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，現在求你因主耶穌的血赦免我這個罪。你今天向人作清楚，今天向神承認這罪，神就必定因主耶穌的血赦免你的罪。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六7】「祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。”」
世界上沒有一個太大的罪是神所不能赦免的。所有問題是在乎我們認不認。但是，另一方面，主耶穌的血不能放在一邊，我們是靠主的血與神交通。
我今天要大家從聖經中看一看認罪的地位。有人說，不必認罪，就得赦免，這是不及。有人說，是靠認罪得凓赦免，這是太過。聖經是說，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神認清楚，神就要因主耶穌的血赦免你。你若不向人先作清楚，不過只向神承認，你的良心就要不安，你就沒有力量相信主的血能夠叫你得凓赦免。我們如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我們如果不向人認罪，就不能靠主的血得赦免。
今天我沒有別的盼望。我只盼望我們就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都對付清楚。不然我們就要神失去交通。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》
【利六9】「“你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。」
燔祭豫表基督，祭壇豫表十字架。燔祭是從晚上燒到天亮，這就是說，主耶穌救贖的功勞，在這世代中，是繼續不斷為我們請求！以色列人在帳幕裏，或者還會發怨言，但是，祭壇上的燔祭還是不止息的為他們獻上。我們應當知道，寶血是時常為我們說話的。我們一次接受十字架的功勞，十字架就永遠為我們說話，永遠是我們的拯救。──
倪柝聲
【利六9 燔祭的火徹夜燒著】由本段開始，是指示祭司如何獻各樣的祭，這些祭在前幾章已述及。燔祭是全日最後獻上的祭，本節規定它要徹夜焚燒，並且等到早上才清潔祭壇。如此為以色列的祈求才不致在晚間中斷。──《舊約聖經背景註釋》
【利六9，12】壇上燒燔祭的火要常常燒著，不可熄滅；祭司要每早晨在上加柴：(1)在宇宙間神如同火一樣，一直要得著人作祂的滿足。祭壇上的火象徵神顯在那裏，並非發怒可怕的火，乃是可親可愛的火。(2)火常常燒著，說出神要得著人、悅納人、享受人作祂食物的心願，從來沒有停止過。(3)燒火的柴是祭司加上去的，預表人與神的心願合作。教會中事奉神的人要不斷的加柴，使火興旺，好叫多人成為燔祭，被神得著，作神的食物。
燔祭壇上的燒，如同燒香的燒，燒出馨香的氣味來――這不是忿怒的燒，乃是悅納的燒。人一獻在神手裏作燔祭，神就來燒，結果全人形狀改變，甚麼都變成灰了。這就是神悅納的明證。――《利未記讀經綱目》
【利六9、14、25；七1、11、30∼34祭物】
壹、祭物的重要
一、先民的遺傳，各國自古均有殺牲獻祭的事。國語中「犧牲」一詞，原意就是稱呼預定將要作為祭物的牲畜。
二、聖經的啟示——自亞伯一路下來，人都是靠祭物與神發生關係。
三、真祭物就是基督。經上說，『公牛和山羊的血，斷不能除罪。』（來十4「新三二一上」）舊約時神暫時許可人用祭牲作為象徵品，那實體乃是遙指基督。基督來到，影兒就自然過去了。所以新約的信徒，不必再獻上物質的祭牲，只獻上基督為靈祭就夠了（彼前二5「新三三六下」）。
貳、祭物的各面
一 、贖罪祭是為應付人的罪性。這個「罪」字，在原文裡是單數的，是指罪的生命。人犯不犯罪都是罪人。不是因你犯罪才是罪人；乃因你是罪人才會犯罪。罪性是樹；罪行是果。贖罪祭對付的是樹，不是果。
二、贖愆祭則是應付人的罪行。這裡的罪，原文是指多數的。人所算為罪的，多半是指著這面的罪（羅易30∼31「新二一〇上」）。
三、燔祭是為神活的祭。人受造原是為著神活的。人墮落了就為己、為撒但活。基督到世上來，要為人向神盡諸般的義（太三15「新三下」），祂完全獻上自己為神而活（來十5∼7「新三二一上」）。因此祂就作了替我們獻給神的燔祭。
四、素祭是聖別生活的祭。素祭是用細面作的，象徵主那柔細、均勻、潔白的生活，是能叫神滿意的生活。因此祂也就作了人獻給神的素祭。
五、平安祭指使神和人平安的祭。基督的死，成就了和平，使神與人完全和好（西一20∼22「新二八三下」）。因此祂就作了人獻給神的平安祭。
六、搖祭是指獻上復活的基督。
七、舉祭指獻上升天的基督。
叁、信徒都是祭司
一、天主教根據舊約原則以少數人（神父）為祭司是錯誤的。新約下的信徒，既然都有神住在他裡面（約壹四13「新三四八下」），當然就不需要再假手任何居間階級來尋找神。都可以直接來到施恩寶座前，向神獻靈祭了（彼前二5「新三三六下」；來四16「新三一六上」）。
二、個人在私下或在聚會中，呼求主名、禱、讀、唱詩、讚美，都是獻靈祭的實行。
三、要學習在聚會中隨著眾聖徒的靈，彼此呼應，以阿們聲、詩歌聲、禱讀之聲、此唱彼和的感謝神。這是加入新約祭司體系，向神團體獻靈祭的實行。
肆、常獻祭物的好處
一、因獻祭罪就可以時刻得到神的赦免和洗淨。
二、靈裡得著了基督作供應和飽足。當初凡獻祭的人都要吃祭物，神特別指定祭物的胸、腿、要賜給祭司作食物。胸代表基督的心腸，腿代表基督行為的能力。多獻祭的人，就能實際享受基督各面的所是。
三、活出祭物——基督裡面的實際。如：從罪裡得釋放，有像基督般的素祭生活，燔祭生活，與神和人中間的和平生活，復活的大能與升天的得勝等。因獻祭的人吃的是基督，也就漸漸能把基督活出來，而使自己在神面前成為一個活祭
（羅十二1「新二二二下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【利六10】「祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊；」
祭壇上的灰大部分都是脂油燒成的：(1)灰按原文可繙作脂油，或脂油的灰。此字只用在獻祭時，這裏含有悅納的意思(參詩廿3照原文應譯：「願神使你一切的燔祭變成灰。」或譯：「願神悅納你的燔祭如同脂油」)。(2)脂油變成馨香之氣，對神是惟一的食物，給神享受、悅納、滿意。脂油變成灰，對人是平安的保證。灰是與永不毀滅、永不改變，且是永存的。香氣和灰都是指基督的復活，前者是對神說的，後者是對人說的。――《利未記讀經綱目》
【利六10 細麻布衣服】製造祭司衣服的細麻是自埃及進口的。細麻在埃及也是祭司服裝特有的布料。天使所穿的也被形容為細麻布衣服（如：但十5）。──《舊約聖經背景註釋》
【利六13】「在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。”」
壇上的火原是從耶和華面前出來的(參利九24)。這火要常常燒著，表明它是藉人維持的。火乃神「聖潔」的表號。神一直在潔淨我們。但這一個火必需不斷的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在事奉與交通中，無價值的事物，都得挪開、燒燬；有價值的事物，也都得置放火上，使其純淨。火要繼續不斷的燒著，直至成全它所有的目的。――
摩根《話中之光》
【利六13「壇上的火要常常燒著，不可熄滅。」】
這是神對人永久工作的表徵。
父神的仁愛——神的愛無時或已。摩西看見燒著的荊棘，知道神的愛對以色列以及人類是必不止息的。這愛的火歷代燒旺，人無論怎麼冷淡、忽略與拒絕，好似將水潑在上面。以利亞的晚祭倒了幾桶水，火總不能熄滅。這火現在更加有力，要燒盡你我一切的罪，因為我們的神乃是烈火。
基督的代求——時代逝去，這祭品仍舊有效。祂在十字架是祭司，祂在寶座上仍是祭司。耶穌永遠是一樣的。祂昨日、今日至將來永不改變。在歷代中聖徒們帶著祭品到壇邊，祂就收納，帶到神面前，好似火講祭物升上去。基督長遠活著為我們代求。在會幕中，火在長夜裡燒著，見證我們救主永不熄滅永不低落的工作。
聖靈的代求——五旬節的火仍在教會燃燒著，自始一直到今日從不停息。無數的團體以及被害的聖徒保持這火燃燒在世上。我們要維持這火恒常在我們中間，必須多有祈禱及聖潔相愛的生活。如果在我們心中有不熄的火，生命一定歷久不變衰，因為祂長遠活著，祂的愛永不止息。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利六16】「所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。」
素祭歸給祭司的部分要在聖處吃――我們享受基督的生活為人，要有一定的立場。第一必須在基督裏享受，第二必須在教會裏享受。
吃素祭不可帶酵――我們必須對付罪，才能享受基督的生活為人作我們生命的糧食。――《利未記讀經綱目》
【利六16 給祭司的供應】不論崇拜者有沒有吃掉部分的祭牲，祭物的數量仍足夠供應祭司的食用。*
巴比倫的慣例也是如此，君王、祭司，和廟宇的其他人員都可以收取祭物的一部分。早至
* 蘇美時代的文獻，已經表示私吃分別為聖之物是滔天的罪行。──《舊約聖經背景註釋》
【利六16 會幕的院子】在亞拉得發現的以色列廟宇，其院子分為兩個部分，接近聖所的部分較為隱蔽。以西結形容與聖殿相連，有些小室供祭司吃他們的分。因此無論是屏風圍起來的露天房間，還是仍在院中的相連小室，本節中的「院子」始終是個隱蔽的地點。──《舊約聖經背景註釋》
【利六18】「凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。”」
素祭歸給祭司的，只有男丁可吃――一個聖徒要享受基督的生活為人作糧食，總得剛強一點，並且是能作祭司事奉神的。――《利未記讀經綱目》
【利六18 摸者成聖】這些聖物具有傳染能力，但只限於直接接觸，間接接觸是無效的（該二12）。少數專家宣稱只有物件才會因接觸聖物而成聖，人類則不受影響，但大部分學者都不相信這種分別是存在的。美索不達米亞的規例亦同樣禁止觸摸聖物，但對傳染力卻沒有討論。祭司必須把「患了」聖潔的物件充公，從此限於聖用。── 《利未記背景注釋》
【利六20】「“當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細面伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。」
祭司每天要獻上細麵伊法十分之一，早晚各半――這與出廿九40記載祭司受膏承接聖職七天，每天獻細麵伊法十分之一稍有不同。這裏是每天獻，早晚獻。說出我們每天早晚，都得把主耶穌的生活為人獻在神面前，作神的享受。另一面對自己也是題醒，叫我們能過祂所過的生活。十分作五，早晚各半，就是在神面前負起祭司的責任來。每一個事奉神的人，應常常默想主的生活為人。――《利未記讀經綱目》
【利六20 伊法十分之一】兩個祭的用量約是五杯麵粉。每次調製一個直徑八至十吋的扁麵包。──《舊約聖經背景註釋》
【利六21】「要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。」
素祭有的是在鐵鏊上用油調和作成――主耶穌在地上的生活，外面有各樣的試煉，裏面有聖靈調和。我們的生活也必須如此，才能蒙神悅納。
油要調勻了――調勻原文是浸透。這與利二4的調油不同。調是輕的，浸透是重的。主耶穌的生活不光有聖靈調著，也真是給聖靈浸透了。
用火烤好了――主的生活為人到末了真正是烤好了，熟透了。
分成塊子――主的生活為人是完全的，卻不是完整的。我們來享受主的生活為人也沒法整體享受，必須分段享受。例如四福音書，就是分成四塊來描寫主的生平。――《利未記讀經綱目》
【利六22~23】祭司的素祭要完全燒了――一個事奉神的人給神的享受該是絕對的。――《利未記讀經綱目》
【利六26】「為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。」
獻祭的祭司得以吃祭物的肉――當我們把主耶穌傳給別人作贖罪祭的時候，我們也能享受基督。
要在聖處就是在院子裏吃――在基督裏並在教會裏，享受基督的贖罪。――《利未記讀經綱目》
【利六27】「凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。
凡摸這祭肉的要成為聖――贖罪祭是主成為罪、成為人。主在十字架上不僅解決了罪案，並且把犯罪的人定罪了、治死了。凡接觸祂的人，在神看都是在十字架上了結了。因此他就是被分別出來、與眾不同的、成聖的人。他是一個棄絕罪、解決了天然肉體的人。
祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件，要在聖處洗淨――甚麼人蒙了主的救贖，他的生活行為都得經過對付；並且是在基督裏、在教會裏對付(參弗四22~24)。――《利未記讀經綱目》
【利六27 洗淨彈了血的衣服】這祭的血吸收了 * 不潔，這衣物亦因此成為不潔，所以需要洗淨。──《舊約聖經背景註釋》
【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。」
煮祭物的瓦器要打碎――瓦器指天然的人。所有接受基督作贖罪祭的人，都是瓦器，神不保留，都得破碎。
祭物若煮在銅器裏，不要打碎，要擦磨、涮淨――人若經過聖靈的光照，受過審判而得著重生，不必打碎，但要經過對付、折磨。――《利未記讀經綱目》
【利六28 瓦器和金屬器皿的處理】陶器本質多孔，能夠吸收所裝之物的\cs16
* 不潔。反之，銅或青銅容器則易於清洗潔淨，供日後使用。──《舊約聖經背景註釋》
【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。」
凡祭司中的男丁都可吃祭肉――剛強的人才能傳福音，傳講主耶穌是贖罪祭。
每年七月十日贖罪日，贖罪祭牲的肉不可吃(利廿三27~29)――主在十字架上那一次的贖罪，是完全獻給神享受，滿足了神的公義，與我們無分。以後當我們傳福音，有人接受主作贖罪祭時，我們可以享受。――《利未記讀經綱目》
【利六章 贖愆祭的緊要】我不是說這個祭會叫人得救。我們有了燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，我們就得救得生命了。五章六章所說的贖愆祭，是講到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，這並不是說你從今以後，和神永不會失去交通。你得救了，你就與神有交通，這是不錯的。不過你得救後，過了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要與神失去交通，覺得神離你很遠，覺得禱告很難，讀經很苦了。這並非說你不得救了。你一信，你就得救了，這是永不能更改的。但是，你與神的交通，是常常會更改的。如果你有了罪不除去，你就要與神失去交通。許多的人是得救的，但是，禱告不自由，讀經不容易，也許是因他一天過一天的罪沒有對付好。
我們一得救，必有一種的快樂，就是得救的快樂。我們巴不得告訴每一個人說，我得救了，這是何等的快樂。可惜，這快樂並不甚久。這快樂為甚麼丟掉了呢？也許是因為你說了一句不好的話，得罪了甚麼人。你不好意思見神的面。你得罪的是人，但是，失去快樂的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。
今天，我們要學一個功課，就是不只得救，還要學習一天過一天好好禱告，好好讀經，好好作見證，天天保守與神活潑的交通。人能丟交通，人不能丟得救。「他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。」這是我們的主說的。永生是永不會丟的，生命是不會失去的。但是，有一樣會丟去的，也許一天丟十幾次都會的，就是和神的交通。
贖愆祭，就是要帶領我們回頭去和神交通。贖罪祭是帶領罪人信主耶穌；贖愆祭，是帶領基督人和神來往。贖罪祭是當我們還沒有信的時候，除去我們的罪；贖愆祭是除去一天一天攔阻我們與神來往的。一個是叫我們得生命的，一個是叫我們有交通的。
我已經說了，贖愆祭是分兩部分的；一部分是得罪了神應當怎樣作，這是第五章所講的。一部分是得罪了人應當怎樣作，這是第六章所講的。今天，我就是要講到得罪了人該怎樣作。這是第六章所說的。所以，今天的有題目，可說是如果因我們得罪了人，叫我們和神失去了交通，我們就該怎樣作。我們要記得，第六章不是講得救得生命，乃是講怎樣和神交通。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》