利未記第七章拾穗
【利七1、11、30∼34；六9、14、25祭物】
壹、祭物的重要
一、先民的遺傳，各國自古均有殺牲獻祭的事。國語中「犧牲」一詞，原意就是稱呼預定將要作為祭物的牲畜。
二、聖經的啟示——自亞伯一路下來，人都是靠祭物與神發生關係。
三、真祭物就是基督。經上說，『公牛和山羊的血，斷不能除罪。』（來十4「新三二一上」）舊約時神暫時許可人用祭牲作為象徵品，那實體乃是遙指基督。基督來到，影兒就自然過去了。所以新約的信徒，不必再獻上物質的祭牲，只獻上基督為靈祭就夠了（彼前二5「新三三六下」）。
貳、祭物的各面
一 、贖罪祭是為應付人的罪性。這個「罪」字，在原文裡是單數的，是指罪的生命。人犯不犯罪都是罪人。不是因你犯罪才是罪人；乃因你是罪人才會犯罪。罪性是樹；罪行是果。贖罪祭對付的是樹，不是果。
二、贖愆祭則是應付人的罪行。這裡的罪，原文是指多數的。人所算為罪的，多半是指著這面的罪（羅易30∼31「新二一〇上」）。
三、燔祭是為神活的祭。人受造原是為著神活的。人墮落了就為己、為撒但活。基督到世上來，要為人向神盡諸般的義（太三15「新三下」），祂完全獻上自己為神而活（來十5∼7「新三二一上」）。因此祂就作了替我們獻給神的燔祭。
四、素祭是聖別生活的祭。素祭是用細面作的，象徵主那柔細、均勻、潔白的生活，是能叫神滿意的生活。因此祂也就作了人獻給神的素祭。
五、平安祭指使神和人平安的祭。基督的死，成就了和平，使神與人完全和好（西一20∼22「新二八三下」）。因此祂就作了人獻給神的平安祭。
六、搖祭是指獻上復活的基督。
七、舉祭指獻上升天的基督。
叁、信徒都是祭司
一、天主教根據舊約原則以少數人（神父）為祭司是錯誤的。新約下的信徒，既然都有神住在他裡面（約壹四13「新三四八下」），當然就不需要再假手任何居間階級來尋找神。都可以直接來到施恩寶座前，向神獻靈祭了（彼前二5「新三三六下」；來四16「新三一六上」）。
二、個人在私下或在聚會中，呼求主名、禱、讀、唱詩、讚美，都是獻靈祭的實行。
三、要學習在聚會中隨著眾聖徒的靈，彼此呼應，以阿們聲、詩歌聲、禱讀之聲、此唱彼和的感謝神。這是加入新約祭司體系，向神團體獻靈祭的實行。
肆、常獻祭物的好處
一、因獻祭罪就可以時刻得到神的赦免和洗淨。
二、靈裡得著了基督作供應和飽足。當初凡獻祭的人都要吃祭物，神特別指定祭物的胸、腿、要賜給祭司作食物。胸代表基督的心腸，腿代表基督行為的能力。多獻祭的人，就能實際享受基督各面的所是。
三、活出祭物——基督裡面的實際。如：從罪裡得釋放，有像基督般的素祭生活，燔祭生活，與神和人中間的和平生活，復活的大能與升天的得勝等。因獻祭的人吃的是基督，也就漸漸能把基督活出來，而使自己在神面前成為一個活祭
（羅十二1「新二二二下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【利七2 血灑在壇周圍】將血灑在壇的四周是象徵著，用祭牲的死亡，洗淨對於當時的祈求，或會有不良影響之污染。血代表祭牲的生命和死亡，祭壇代表聖所，即神的臨在。──《舊約聖經背景註釋》
【利七3 脂肪部分】本節所指的板油是內臟──主要是腸、肝、腎──周圍的脂肪層，很容易整片剝下，但不可吃。更詳細資料可參看三章1∼5節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。」
只有祭司中的男丁可吃──能帶領人對付過犯愆尤的，定規是剛強者，這樣的人能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七6 在聖處吃】聖幕院內設有供此用的地方。請參看六章14∼23節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利七8】「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」
獻燔祭的祭司可得燔祭牲的皮──皮指主在外形上道德的榮美。只要我們用基督來事奉神，用基督來服事別人，總能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七8 祭司的分】上文在六章14∼23節的註釋中，已經討論過祭司當得之分的概念。按本節祭牲的皮也歸祭司所有。從
* 巴比倫至整個地中海地區，都找得著這習慣的例證。──《舊約聖經背景註釋》
【利七9】「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。」
素祭凡在爐中烤的，和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司──指經過火煉中的基督，作了我們苦難中的享受。但必須是剛強的人，才能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七10】「凡素祭，無論是油調和的是幹的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。” 」
素祭無論是油調的，是乾的，都要歸給亞倫的子孫大家均分──人對基督都能享受，但強弱各有不同。──《利未記讀經綱目》
【利七12 感謝祭的預備】呈交祭司的是四種不同的餅，每樣一塊。「餅」大概是指烘製時打過孔的辮狀環形麵包。「薄餅」是圓盤狀的餅，厚約半吋。──《舊約聖經背景註釋》
【利七12~13】素祭的餅與平安祭同獻──主在十字架上受死流血，成就了和平，我們才能享受主的生活為人。
平安祭也是感謝祭，又有甘心祭(16節)──感謝祭是因人蒙神恩典而獻，甘心祭乃是甘心樂意把一切獻上。所以甘心祭較感謝祭為高。──《利未記讀經綱目》
【利七13】「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」
「要用有酵的餅。」「酵」自身含有腐敗力，向來是「腐敗」的一個表號。為甚麼要在平安祭中加入麵酵呢？原來平安祭是預表與神和好根基上的交通，這個交通來往有兩方面：一面是出於神，另一面則出於人。在神那一面，只能獻上「無酵餅」(12節)，因為神與一切罪惡無分；但在人這一面，則要用「有酵的餅」，因為在人身上尚存留許多殘缺不全的成分。故此，在我們的感謝和讚美裏，沒有絲毫可誇自己的餘地。――
摩根《話中之光》
【利七13】為著感謝獻的平安祭要用有酵的餅──獻感謝祭的人，來享受無酵的基督時，他若是軟弱有酵的，他所獻的也是最低的。──《利未記讀經綱目》
【利七13人何以要用有酵的餅獻給耶和華？】
答，在這裡記載「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭，與供物一同獻上」。獻祭者於祭物中，同時還用調油的無酵餅，一同獻上（12）。這無酵餅所預表的是耶穌基督（約六32，33，35，41，51）；這有酵餅所表示的，是獻祭的人，是表明藉著耶穌得以與神和好（林後五18），而他自己卻是未曾完全的意思。所以有酵的餅，不過是和為感謝的平安祭，與供物一同獻上，但實際上不可以放在祭壇上燒（利二11，六17）。神的選民以色列人，曾經受到先知阿摩司的責備，就是因為他們犯了這種條例（摩四5）的緣故。在舊約和新約上，酵是表明不誠實，假冒為善，和異端邪道的標幟（六17，可八15；林前五8；加五9，因為酵是由物腐化而生的（參太十三33），是不完全及不潔淨的東西，比如我們這屬肉體有罪而汙穢的人，心須藉著無罪的基督耶穌纔能潔淨，得新生命，與神和好，蒙神的悅納。至於這有酵的餅（或蜜）不可放在祭壇上燒，是因為它已列在初熟的供物中了（利廿三17；申廿六2，12；參代下卅一5）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利七14】「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」
從這些餅中拿出一個作舉祭，歸給祭司──事奉主的人得以享受升天的基督作糧食。──《利未記讀經綱目》
【利七14 舉祭】傳統譯作「舉祭」（heave
offering）的字，新國際本作「捐獻」，指捐贈的禮物。*
亞喀得語／巴比倫語和 * 烏加列語的同源字，都證實了這個用法。
此類物件的擁有權經非正式的步驟，從私人轉屬神明；捐獻的地點通常亦不限於聖所。──《舊約聖經背景註釋》
【利七15】「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。」
感謝祭只可當天吃──這樣的祭物維持的能力很小。說出感謝的見證必須今天作，不可等久了。以後還需要新的經歷，才能天天享受基督作感謝祭。──《利未記讀經綱目》
【利七15 感謝祭與其他平安祭的分別】感謝祭與其他平安祭不同，經常是在聖所以外的地方獻上的。所以有較嚴格規定的需要，必須在獻祭當天吃。理由可能是避免有沾染
* 不潔的情形。這問題在聖所範圍較不嚴重。──《舊約聖經背景註釋》
【利七16~17】還願的甘心祭──這種祭物的維持力較感謝祭強，可留到第二天吃，但不可留到第三天。這都是對基督的經歷說的。──《利未記讀經綱目》
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。」
若第三天吃，必不蒙悅納，反為可憎嫌的，必擔當罪孽──我們不能一直作老舊經歷的見證，否則神和人都會憎厭。──《利未記讀經綱目》
【利七19】「“挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；」
沾染污穢的肉要用火燒了，不可吃──人來享受基督的平安，不可有玷污。──《利未記讀經綱目》
【利七19「凡潔淨的人都要吃。」】
在十三節，祭物中可以有酵。酵既表徵罪惡，又怎可容納在最聖潔的敬拜中呢？這是自我的成分，好像酵那樣彌漫在麥內。我們可能沒有察覺，不知道這是聖潔的神多麼不悅的事，但是我們仍帶著它進入聖所。
不容污穢——敬拜者知道不潔，必須除去。他不可有天良的污點，需要認罪悔改，不然就被剪除。他不能參予聖潔的禮儀，進入會幕裡面。
認罪潔淨——信徒與神相交，如有未認的罪，究不可任意。自我的酵原不能使我們享受與神相交，但在基督裡就不同了。祂寶血永遠潔淨我們的心，這是神恩慈的安排，使我們得以與神交往。
需要復興——多少信徒已經與神隔絕，他們的臉上沒有喜樂，禱告毫無能力，也沒有為神作見證——只有慨歎他們的憂苦。你若有這樣的經驗，就該省察過去的生活，查究一切原因。除去你的罪，就得仰望神的潔淨（參照約翰福音十三章），然後才與神相交，與神同享。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利七19~21】只有潔淨的人才能吃祭肉，否則必從民中剪除──這如同人來擘餅，必須脫離污穢，對付不潔，否則會遭受革除。──《利未記讀經綱目》
【利七19∼21 剪除吃不潔淨之物的人】本節所提的不是要人執行的刑罰，而是神的作為。這種懲罰的對象通常是限於侵犯聖物的人。──《舊約聖經背景註釋》
【利七22∼27 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列為歸耶和華所有。血怎樣是祭牲生命的表徵，板油亦同樣是祭肉的表徵。非祭牲的板油可吃，但任何動物的血都不可吃。──《舊約聖經背景註釋》
【利七23~27】脂油與血都不可吃──脂油重在主耶穌身位的寶貴，是特別保留為著神的。血指主救贖的工作有非常的價值與地位，人不可隨意對待。──《利未記讀經綱目》
【利七30】「他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」
胸作搖祭──胸表明主的愛，搖祭表明主的死而復活。──《利未記讀經綱目》
【利七30∼34 搖祭】對經文詳細的研究，證明這些祭並沒有「搖」什麼東西；然而把祭在神面前抬起作為奉獻，卻是有可能的（埃及之「升祭」〔elevation
offerings〕是這作法的例證）。這祭與「舉祭」（14節）的分別，在於它一定是在神面前，即聖所獻上的。大部分學者都同意這是一種特殊的奉獻典禮。美索不達米亞和
* 赫人儀式中，都有「搖禮」的例證，但與以色列的儀式相較，這種典禮是在迥異的情況下進行的。──《舊約聖經背景註釋》
【利七31∼34 胸和腿】由於沒有提到左胸還是右胸，學者相信祭牲不是左右劈為兩半，而是在肋骨底下腰斬。這一大塊完整的胸，是供祭司分享的上等鮮肉。腿是單人份的上肉，留給主持獻祭的祭司享用。──《舊約聖經背景註釋》
【利七32】「你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。」
腿作舉祭──腿是行動的能力，舉祭表明主的升天。──《利未記讀經綱目》