利未記第八章拾穗
【利八1∼7 古代的祭司】祭司是古代近東所有文化共有的發展。沒有專人擔任祭司職務的只有貝督因部落。作為祭司界的一份子，他們的角色是服事廟宇、獻祭、主持宗教儀式、籌辦慶典。祭司從幼年開始就在廟中接受教育。在部分情況下，他們在祭司階層的地位是世襲的。他們可能是社會中少數識字的人，因此眾人倚靠他們記錄重要事件，和解釋這些事件與神明意旨的關係。這就是
* 占卜。占卜和祭禮 * 儀式，是祭司勢力和權柄的主要根源。祭司有獨特的階級制度。最高級者是大祭司，他的勢力有時堪與君王匹敵。其次是負責日常
* 儀式和祭禮的中等祭司，再其次是樂師，最下等則是廟役。後者負責一般的打掃，以及任何大型社會都必須有的門房工作。──《舊約聖經背景註釋》
【利八1∼9 膏抹和膏油】作膏抹用的香料是沒藥、肉桂、香蔗、桂皮（見：出三十23∼25的配方）。油象徵神給百姓的恩賜，以及如今藉這典禮加諸其領袖身上的責任。按照以色列的慣例，膏抹是揀選的象徵，經常和聖靈的賞賜有密切關係，然而在關乎祭司的經文中，卻從來沒有暗示這一點。埃及和
* 赫人相信膏抹能夠保護人不受冥界神祇勢力之害，君王和祭司都受膏抹。*
亞馬拿文獻提到努哈瑟（Nuhasse）一位君王受法老所膏，以及一位巴力的女祭司在埃瑪爾受膏。美索不達米亞的君王沒有膏立的證據，但某些祭司則有受膏。此外在整個古代世界，膏抹都是一個人法律地位得到提升的象徵。保護和身分改變兩個概念，可能都與祭司受膏有關。膏抹能在他處理聖物保護他，並且使他與神界認同。──《舊約聖經背景註釋》
【利八2~3 以色列人中為甚麼需要祭司？】
神要以色列人成為祭司的國度，聖潔的國民（參出十九6）。自從亞當犯罪以後，罪便使人與神隔絕，人就需要借著中保使罪得赦。起初，在列祖時代（如亞伯拉罕與約伯時代），是由一家一族之主作他們的祭司，為全家獻祭。出埃及以後，神揀選亞倫和他的後裔作全民族的祭司。祭司站在神與人的中間，是全職的屬靈領袖，管理獻祭的事。只因人的軟弱犯罪，神才藉祭司制度使每個人和團體得以與祂和好。這種不完全的制度，在基督裡被成全了。耶穌基督親自作了我們的大祭司；現在，所有基督徒都可以借著祂來到神面前。──《靈修版聖經注釋》
【利八2，14】這裏給我們指出奉獻的路。在神面前，人如果要承接聖職，要奉獻給神，第一個問題就是贖罪，這是沒有話說的。這一個贖罪的問題是大的，所以要用一隻公牛來解決。需要這一個人是得救的，是屬於主的，才能奉獻給神。這一個工作是相當大，所以需要像一隻公牛那樣大的來成就這一件事。這一個是奉獻的根基。── 倪柝聲
【利八5∼30 分別為聖典禮】授職和膏抹是社交場合的常見活動。美索不達米亞文學中的例證，包括了《*
吉加墨斯史詩》中恩基杜預備成為社交界的一份子，以及《亞達帕神話》中
* 亞達帕被大神亞奴召見時所受到的款待。
在以色列的分別為聖典禮中，為了強調這些正常步驟，預備進入事奉神的圈子時，要穿著最上等的衣服，使用最昂貴的膏油。埃及祭司的就任禮也有特別的裝束和膏立儀式。──《舊約聖經背景註釋》
【利八7 以弗得】亞倫的祭司服裝之中最重要的一樣是以弗得。以弗得若非只蓋上身的細麻布短袍，就是為前身而設，扣肩束腰的衣物。聖經提到它後來與偶像和拜祭假神拉上關係（士十七5，八24∼27），顯出以弗得可能是從 * 美索不達米亞社會引進的──或者原是祭司服裝，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（出二十八15）、烏陵土明（出二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求問，撒上二十三9∼11）的用途。如此，大祭司所穿的衣物，有助於辨識神的旨意。有關祭司其他衣物的討論，可見於出埃及記二十八章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八8 烏陵和土明】聖經沒有描述過烏陵土明，但源自希臘統治及以後時代的傳統，卻暗示它是某種標記，能夠藉其外觀和表象，以抽籤的方式顯示神的旨意（見：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。烏陵和土明並不像其他占卜方法，具有不良的意味；聖經討論到非以色列人的崇拜和
* 儀式時，也從沒提及烏陵土明。然而以是非題的方式求問神明（尋求
* 神諭），卻是古代近東廣為人知的作法。特別值得注意的是
* 巴比倫的塔米圖文獻。這文獻保存了不少神諭性問題的答案。此外，美索不達米亞又有石子占卜，廣泛使用肯定和否定的石頭（大概是鮮明和烏黑的石塊）。*
亞述一個文獻中，更具體提及條紋大理岩和赤血石。他們會求問一個問題，然後抽出一塊石頭。同一顏色的石塊要連續抽出三次，才能肯定答案的真確性。烏陵在希伯來語中是「光」的意思，理所當然與鮮明或白色的石頭有關。最近一個研究指出由於法碼和印章廣泛使用赤血石，*
蘇美語稱之為「真實石」。希伯來語土明一字含義亦當相同。──《舊約聖經背景註釋》
【利八9 聖冠】這是指戴在額上或冠前象徵權柄的飾物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方，稱為烏拉厄斯的蛇像，學者相信它有護身的作用。按照大祭司的衣飾描述中，學者通常認為這聖冠就是一面「金牌」。由於譯作「牌」字的原文字眼又可解作「花」，這徽記可能也是花狀的。──《舊約聖經背景註釋》
【利八10~11】承接聖職時，摩西用膏油膏帳幕，和其中所有的。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇，和壇的一切器皿，並洗濯盆，和盆座，使它成聖──(1)膏油含有神人二性，抹在帳幕和器具上，說出神喜歡在一切事奉祂的事上，滿了神人二性的調和(帳幕也是神人二性的故事)。尤其在祭壇那裏，乃是中心轉彎的地方，更需要神人二性的調和。(2)摩西來抹膏時，是把帳幕和附屬的器具分成一組，把祭壇和洗濯盆又分成一組，前者豫表天上的，後者豫表地上的，說出不論天上或地上的一切，都需要滿了神人二性的調和。──《利未記讀經綱目》
【利八10∼21 膏抹聖所】膏抹的目的是把聖幕各個部分分別出來作為聖用。埃及人定期膏抹神像，但只是正常維修手續，與分別為聖無關。──《舊約聖經背景註釋》
【利八12摩西把膏油倒在亞倫的頭上顯明什麼？】
答：凡是接續亞倫作大祭司的人，在承接聖職的時候，都要這樣受膏，表示使他成聖（參廿一10－12，出廿九1－9，詩百卅三2）。摩西給亞倫穿上聖衣，是要叫會眾知道亞倫有大祭司的職分（出廿八l－5），又把膏油倒在他的頭上，為要顯明他盡大祭司職任的能力，是從聖靈而來的。至於大祭司和眾祭司的受膏，如1.聖油被澆在亞倫的頭上（賽六一1－10，路三22，約三34，徒十38，詩四五7，來一9）。2 亞倫是於獻祭以前被膏（利八12）；其子是在獻祭以後才受膏（24，30 ，約一33，34，七39，十六7－15，參徒二4）。3.亞倫受的聖油比他兒子受的更多（參12 倒字，30 彈字），是因他的職分尊貴。有這在層意思，是預表神以聖靈膏耶穌和他的門徒，即大祭司也是預表基督為我們的大祭與司。眾祭司預表我們眾信徒所有祭司的職分（彼前二9，啟一6）。在以色列人中有祭司（12）、先知（王上十九16、君王（撒上十1，十六12，13）這三種受膏的人，但沒有一人能兼有這三種職分。所以除了耶穌以外，也沒有稱為彌賽亞或基督的（彌賽亞－－為希伯來話原音，基督－－為希臘話原音，都是受膏的意思）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利八12，30】利未記第八章說到亞倫受膏油，第九章說到他獻祭。大衛還沒有作王之先，也是先受撒母耳替他抹油(撒上十六12~13)，然後他才起首按神所賜給他的職分來事奉神。這很清楚的給我們看見，職事是在膏油之後。一個人在神面前有職事，他必定在神面前先得著膏油。── 倪柝聲
人得著膏油不是為著得能力，不是為著說方言、顯神蹟、行奇事，人得著膏油乃是為著在神面前分別為聖。受膏在舊約中只有一個意思，就是表明這一個人是屬於神的。膏油是為著分別，膏油也是為著成聖。抹油的意思就是分別為聖歸於耶和華，或者說歸於耶和華為聖。── 倪柝聲
【利八14 按手】請參看四章4∼12節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八18】「他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，」
燔祭的意思，乃是說完全燒掉的祭。贖罪祭只是叫我們的罪得著解決，燔祭是叫我們在神面前蒙悅納。燔祭乃是說，主耶穌在神面前，那一個馨香的味道，叫神悅納祂。我今天奉獻給神，我因著主耶穌得蒙神的悅納。──
倪柝聲
【利八22~24】承接聖職的祭所用的羊，不是像燔祭把整隻燒掉，整個的羊都為著神。這裏是把血塗在獻祭之人的右耳垂上和右手大拇指上，並右腳大拇指上，意思是根據於基督在神面前的蒙悅納，我現在站在一個地位上，我作一個聽話的僕人，我為神作事，我為著神走路。從今以後我的手是屬乎神的，我的腳也是屬乎神的。從今以後，我的耳朵要聽話。主，我整個人要為著你。── 倪柝聲
沒有血的記號，就沒有權利所在的地位。沒有血的記號，就是沒有愛所在的地方。這裏的血，說出主用重價買了我，也說出主愛我。因著有血，有愛，有權利，我把我全身獻上。是那一隻羊被殺了，這是活祭。血在我身上是祭；但是我是活著的，所以我獻上我整個的人，在主面前作活祭獻上給神(羅十二1)。── 倪柝聲
血只抹在三個地方︰人的手、人的腳、人的頭。其餘的地方乃是衣服把人完全遮蓋了。所以，穿衣服的目的乃是為著遮蓋。血的屬靈意義是拒絕顯露。衣服所遮不到的地方，聖經裏是用血來遮蓋。所以，以衣服的意義來看，是遮蓋得越多越好。凡坦胸露臂的，不是神所喜悅的。── 倪柝聲
【利八22∼30 授職禮與公綿羊】本節用以形容承接聖職之禮的片語「充滿其手」，在
* 亞喀得文獻中可以形容祭司，也可以形容君王。* 亞述王阿達德尼拉里二世（Adad-Nirari II）即位時，用這話描述人把象徵王權的權杖放在他的手中。但這片語有更廣泛的應用，並且不一定需要信物。於本段而言，所指的是除了在贖罪祭（14∼17節）和燔祭（18∼21節）之外，再獻上一隻公綿羊為祭，表示賦予他們承接聖職的權柄。──《舊約聖經背景註釋》
【利八23 右耳垂、右拇指、右拇趾】本節所指的是耳部何處未有定論（耳垂〔和合本〕和對耳輪是最普遍的說法）。血有潔淨和保護他不受「聖物傳染力」影響的雙重功用。古代近東
* 儀式中的抹血和塗血通常是集中在邊緣和入口上。──《舊約聖經背景註釋》
【利八26~27】『右腿』原文是『肩』。餅和肩是表明主耶穌的兩方面。肩是能力的地方。羊的肩，是給我們看見主耶穌的神格方面的事。脂油是肥美的。所以是指神的榮耀方面的事。餅，給你看見是祂人性的問題，祂是一個沒有酵的，沒有瑕疵的完全人。祂是充滿聖靈的人，祂是一個頂細定嫩的人。祂的性情，祂心裏的感覺，祂屬靈的知覺，都是頂細、頂嫩的。祂不粗魯的人，祂是細嫩的人，像一塊薄餅一樣一碰就要破的。這些東西，要擺在亞倫的手裏，然後再加在燔祭上燒掉，這個叫作奉獻。廿二至廿四節還不算是奉獻，還不過說出奉獻的根據──又愛，又權利，現在可以奉獻了。要到廿八節才是奉獻。── 倪柝聲
【利八27】「把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。」
在希伯來文裏，奉獻應當繙作to
fill the hand，意即充滿這手，或作把手充滿了。本來手是空的，現在把它裝滿了。所以你讀到亞倫的手裏拿著那麼多的東西的時候，這就是奉獻的時候。亞倫手裏空的時候，還沒有奉獻。亞倫手裏滿的時候，他手裏再也不能拿別的東西的時候，這是奉獻。亞倫手裏只能有主的餅的時候，這是奉獻。主在地上沒有酵的生活，主在地上充滿聖靈，有細嫩的感覺的生活，當他充滿這些的時候，才有奉獻。我的手裏──手是作事最高的表示──滿有基督的時候，這一個時候就是奉獻。──
倪柝聲
【利八29 搖祭】請參看七章30∼34節的註釋。有關第25∼29節細節的討論，可見於第一章的\cf5 註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八30】「摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。」
我們的衣服應當顯出成聖的樣子來。在衣服上應當有聖靈的印記在上面，應當有膏油的印記在上面。能夠在那裏穿得成聖，像你的那一個人一樣。──
倪柝聲
【利八30 彈油彈血】亞倫此時已經抹過膏油塗過血了，在此彈油彈血別有目的，是為分別為聖之故。──《舊約聖經背景註釋》
【利八31∼36 贖罪】「淨化」比「贖罪」更能表達這字眼的概念。請參看一章4節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八33】「你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。」
註︰本章是出廿九章的實行，兩者大致相同。──《利未記讀經綱目》
【利八33「不可出會幕的門。」】
七天內亞倫與他的兒子因受血與油的潔淨，受命等候在聖所內。他們不准出會幕的門，只能吃聖物，等到第八天才可擔任祭司的職任。我們也該與大祭司一起關在裡面，為要承受聖職。
在祂裡面——我們在基督裡，這是神的計畫，甚至在創立世界以前我們已經被祂揀選了。我們在祂裡面，好似挪亞在方舟裡，幼童在家庭中，肢體在身子上，枝子連在葡萄樹；這又好似海洋中的海草，陽光下的珍珠。我們在祂裡面，得著最強的保障，任何惡毒與仇敵都不能侵入——堡壘、聖城那麼固若金湯。我們在祂裡面，好似陳設餅在會幕裡，又如小樓上升起的爐火。
主在其中——我們能在高處，要保持我們的生活經驗。敵人會不住引誘我們離開，到下面平原與他議和。他居然要我們離開至高的隱秘處，多麼可怕的試探。總要小心，餌可能很吸引，但是後果是毀滅。要日夜與大祭司在一起聽從主的命令。祂必住在其中。
主自己為我們預備筵席，與祂同享福分，這是多麼喜樂的應驗。「兒啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
──邁爾《珍貴的片刻》
【利八35 住宿七日】大祭司不可因為任何理由離開此地，因為這樣做會使他感染不潔。他執行職務時只要不離聖所範圍，就能吸收
* 不潔而不受其影響。一旦離開，這些 * 不潔就會對他構成性命危險。* 蘇美文獻形容恩圖女祭司（entu-priestess）亦要面對同樣的危機。仍在陰界的 * 杜穆齊（Dumuzi，死而復活之神，與豐饒崇拜之季節循環有關）在街上遊行時，她們一步也不可踏出廟宇。為期七日的奉獻典禮頗為常見，古德奉獻
* 拉加什廟宇便是例證。──《舊約聖經背景註釋》