利未記第十四章拾穗
【利十四2】「“長大麻瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；」
帶去見祭司――先把不潔淨的人帶到主前。――《利未記讀經綱目》
【利十四2 潔淨儀式】這些 * 儀式惟獨針對儀式上的 * 不潔，並不理會泥污和細菌。用的必須是野生的雀鳥，因為放生（已沾染不潔）的雀鳥絕不可以誤獻為祭。美索不達米亞和
* 赫人的淨化儀式使用雀鳥的原因，是因為雀鳥能夠將
* 不潔帶回天上的本源。使用香柏木的原因，顯然因為它與線和血一樣，都是紅色的。對以色列人來說，這儀式是象徵性的，不是法術（因為人已經痊癒）。很多解經家都相信紅色代表生命。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四3】「祭司要出到營外察看，若見他的大麻瘋痊癒了，」
祭司出到營外查看――主耶穌離開原來的地方，降卑自己來就近人。――《利未記讀經綱目》
【利十四3~4】痲瘋痊癒還得在神前求潔淨――有了構成痲瘋罪的人，雖因著裏面的生命得醫治，但在神前的虧缺和玷污仍要對付，才得潔淨。――《利未記讀經綱目》
【利十四3~9】痲瘋得潔的層次――必須：(1)以生命吞滅死亡。(2)到神面前才有救法。(3)在自己身上有所對付。(4)還得到神面前解決罪案。――《利未記讀經綱目》
【利十四4】「就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。」
鳥――基督是從天上來的，是屬天、超地的。
活鳥――基督滿有生命。
潔淨的――只有基督是毫無玷污，是潔淨的。
香柏木――指主有尊高的人性，惟有祂能作人類的救主(參王上四33)。
牛膝草――指主的自甘卑微，成為人的樣子，來就近人而成為我們的救主。
中間夾著朱紅色線――說出主降卑為人，是為遵行神旨，在十字架上流血贖罪，並因而成為尊高的王。――《利未記讀經綱目》
【利十四4~7】兩隻鳥――基督一面為我們死，除掉人的污穢；一面為我們復活，使我們脫離軟弱。――《利未記讀經綱目》
【利十四5】「祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。」
用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面――主耶穌在肉身裏藉著永活的靈，把祂自己獻給神(參來九13~14)。――《利未記讀經綱目》
【利十四6~7】另一隻鳥和香柏木、朱紅色線、並牛膝草蘸鳥血，灑在求潔淨的人身上七次――指主完全的救贖不只叫人得到潔淨(客觀的地位)，並且叫人在聖靈裏，經歷主耶穌在祂尊高和卑微的人性裏面而受苦流血、死而復活、升天進入榮耀的成分(主觀的經歷)。――《利未記讀經綱目》
【利十四7】「用以在那長大麻瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。」
把活鳥放在田野裏――不只叫蒙潔淨的人死而復活，並且還要經歷升天。這是何等的超越，也是榮耀的釋放。但這些都是基督為我們所作的，我們只是享受。――《利未記讀經綱目》
【利十四7「把活鳥放在田野裡。」】
驚恐的心靈呀！這就是你，你失去自由，因為罪孽使你囚禁，好似飛鳥被關在籠內，不能再在森林裡自在了。鳥兒想飛出去到田野，但是祂的肚腹衝擊著籠子的欄杆。這不正說明我們的心願，深切地渴求從罪中擺脫的自由嗎？
基督受死，使我們自由——一隻鳥必須被宰在水盆上面，這是表徵基督的死，祂的人性好似瓦器，卻盛有活水，說明有生命的聖靈，向世人宣告福音的見證。我們好似麻風病人一樣要由那血水洗淨，那只活鳥蘸在鳥血中，然後便得自由。我們一旦有了自由，可以於眾聖徒共處，一同敬拜並進入神的聖所。
基督復活，使我們得勝——主復活之後，我們得在祂裡面。祂升入高天之上，我們也與祂一同高升。我們與復活的主一起，不再受罪的轄制。聖靈進入我們的心，因為那升高的元首使我們享有一切的權利，能在神的目的中體驗（羅馬書把章三、四節）。快樂的心靈啊，飛翔吧！到神的心中的窩裡。求上面的事，在屬天的經驗中與主同住，「心靈高翔」（ Sursum Corda！）！
──邁爾《珍貴的片刻》
【利十四8 剃除毛髮的意義】毛髮有時代表人的生命或身分，但在本節卻無象徵意義。剃除淨盡的作用是使人人都能看見皮膚已經復原，以及避免有任何殘餘的
* 不潔留在毛髮上。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四8~9】求潔淨的人當洗衣服，剃毛髮，洗澡――有了經歷基督復活升天的一面，還得有人該負責的一面：就是我們的生活為人，凡出於天然的，都該對付除掉。(1)頭髮――人的榮耀。(2)鬍鬚――人的尊貴。(3)眉毛――人的優點、長處、美德。(4)全身的毛――人的能力、幹才。(5)洗澡――全身都得經過對付。
在自己的帳棚外住七天――還不能與弟兄恢復交通。不能安心相信沒有問題，還得儆醒等候，解決該對付的。
再剃頭髮、鬍鬚、眉毛、全身的毛，再洗衣服――人負責再對付自己、天然。――《利未記讀經綱目》
【利十四10 伊法十分之三】伊法十分之三約有六夸脫，即與三隻羊同獻之素祭的分量。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四10 一羅革油】羅革的分量不大，連一品脫也不足，但卻難以精確估計。聖經只在本章使用這字，它在其他語言中出現時亦同樣含糊。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四10~11】第八天把祭物安置在神前――人在復活裏脫去舊造肉體。――《利未記讀經綱目》
【利十四12】「祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；」
一隻羊羔獻為贖愆祭，加油作搖祭――主耶穌為贖愆祭，祂的死解決了我們的罪愆。祂在聖靈裏的復活叫人脫去愆尤，使我們既然在罪上死，就得以在義上活(彼前二24)。――《利未記讀經綱目》
【利十四12 贖愆祭】這個祭最好是譯作賠償祭，已經在第五章解明。它是在聖所受到某種損失時獻上的。進行這
* 儀式的原因之一，可能是為了補償獻祭者受隔離時所積欠的祭。
另一個理論則認為皮膚上的疾病有時可能是神明對褻瀆聖物的懲罰，獻上這贖愆祭是以防萬一患者真是不知而誤犯此罪。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四12 搖祭】請參看七章30∼34節的註釋。本段是惟一典禮使用全隻祭牲的例證（見七∼八章）。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四13】「把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。」
贖愆祭的羊羔要宰在聖地――說出主耶穌能贖我們愆尤，乃是根據祂擔當了我們的罪(贖罪祭)，和祂完全為神而活(燔祭)。
贖愆祭歸祭司――帶領別人對付罪的人，也一同享受基督。――《利未記讀經綱目》
【利十四14】「祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。」
取贖愆祭牲的血，抹在右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳大拇指上――人有愆尤先是不聽神的話(耳)，再不作神的事(手)，不走神的路(腳)，所以都需要抹血。――《利未記讀經綱目》
【利十四14 右耳垂、右拇指、右拇趾】請參看八章23節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四15 油的使用】古代近東用油作為保護劑。這作用到了以色列雖然可能已不復存在，油依然是禮儀中重要的一部分（例如現代人把檞寄生掛在家中，已經不是為了避邪，而是作為聖誕裝飾一樣）。埃及在整日活動前準備偶像的一個
* 儀式，包括類似第18節描述的步驟。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四15~16】祭司倒油在使掌裏在神前彈七次――主復活的靈先在神前立好了永遠有效的根基。――《利未記讀經綱目》
【利十四17】「將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。」
將手裏剩下的油抹在右耳垂上，和右手大拇指上並右腳的大拇指上――人在復活裏才能聽神的話，作神的事，走神的路。――《利未記讀經綱目》
【利十四18】「祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。」
油抹頭――人在復活裏解決了權柄、思想和全人的問題。――《利未記讀經綱目》
【利十四18 贖罪】油（更可能是整個贖愆祭 * 儀式）、贖罪祭、燔祭、素祭，都各自被形容為對個人有贖罪的功用。有關贖罪是「洗淨」之義的討論，可參看第一章註釋。這詞在此形容的，是一個能夠還人清白，使這人可以重新全面參與祭禮系統的複雜儀式。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四19】「祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，」
獻贖罪祭――贖愆祭是對付罪行，贖罪祭是對付罪行的根基，就是罪性。――《利未記讀經綱目》
【利十四19~20】再獻母羊羔作燔祭並同獻素祭――把自己在基督裏完全獻給神，並靠著作素祭的生命而生活為人，完全為神而活。求潔淨的人，到此完全得到潔淨。――《利未記讀經綱目》
【利十四21~31】貧窮不能預備祭物夠數的――量力而行。但在原則上要有贖罪祭、贖愆祭、燔祭和素祭，還要有油。――《利未記讀經綱目》
【利十四25，28】血所抹及的，油也抹他；沒有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他。是因為先有了血。聖靈之所以降臨，是因為已經有了血。不是因你和我的行為好，是因為有了血，神就把所應許的聖靈倒下來。──
倪柝聲
【利十四34】「“你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大麻瘋的災病，」
房屋大痲瘋――指教會中的罪惡。
神使房屋有大痲瘋――當教會光景一不正常時，神就叫教會中顯出痲瘋來，題醒警告信徒們注意我們已沒有可住之處，也不能享受神所應許救恩的一切福分。――《利未記讀經綱目》
【利十四34 大痲瘋的災病】本節所指的是黴菌所造成的感染，古時視之為凶兆。美索不達米亞在好幾個不同的場合中，都有針對發霉的
* 儀式。他們相信發霉的牆壁表示家中有人將要死亡。黴菌是鬼魔及附同之災難將臨的先兆。然而本段並沒有這些成分，需要執行儀式的是房屋，不是在其中居住的人。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四35】「房主就要去告訴祭司說：‘據我看，房屋中似乎有災病。’」
房主告訴祭司――教會負責人或關心教會的人告訴主或代表主的使徒。――《利未記讀經綱目》
【利十四36】「祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。」
將房子騰空免得房子裏所有的都成不潔――盡力防止傳染，減少傳染範圍。
祭司來察看――是主或使徒來察看，這察看乃是恩典和醫治。――《利未記讀經綱目》
【利十四37】「他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，」
牆上有發綠或發紅的凹斑紋現窪於牆――教會出事，不僅是浮面的，也是深在的。一面要忍耐、寬容、等候，相信神有醫治的大能，另一面卻不可放鬆，要嚴謹觀察。――《利未記讀經綱目》
【利十四39~40】災病若在房子的牆上發散，就要吩咐人挖出石頭，扔在牆外不潔之處――對付出事的信徒，格除教會之外，不與交通，看他為外邦人(參林前五章)。――《利未記讀經綱目》
【利十四41】「也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；」
刮房內四圍的牆――因著少數信徒出事，全教會都得受點對付。――《利未記讀經綱目》
【利十四42】「又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。」
用別的石頭代替挖出來的石頭――有別的弟兄填補上去。
另用灰泥墁房子――教會經過重新的整頓和安排，表現新的氣象。――《利未記讀經綱目》
【利十四44~45】若又發現災病在房子裏發散就是蠶食大痲瘋，就要把房子拆毀――經過對付後，若教會中再有勵害的罪惡發生，教會就要完全拆毀。――《利未記讀經綱目》
【利十四45】「他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。」
「他就要拆毀房子。」房子若有傳染疾病的可疑，就要徹底潔淨，否則就得拆毀。在我們的生活中，已往不論為任何罪惡的大痲瘋所伴隨與污染，最好是毫無妥協或惋惜的予以拆毀。使徒猶大說：「連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」(猶23)。即使我們已蒙拯救，而最近又從新被傳染了，便須徹底的對付。否則，末後的景況比先前更不好了。――
摩根《話中之光》
【利十四46】「在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；」
房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上――凡接觸玷污的人，舊的日子該有結束，另有一個新的起頭。――《利未記讀經綱目》
【利十四47】「在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。」
在房子裏躺著的，吃飯的，也必洗衣服――在教會中即使沒有積極事奉和只享受供應的信徒，也得在生活為人上有對付。――《利未記讀經綱目》
【利十四48】「“房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。」
再墁房子――教會再經過整頓。
祭司察看災病沒有發散，定為潔淨――經過主或代表主的使徒察看，斷為潔淨。――《利未記讀經綱目》
【利十四48 潔淨儀式】古代近東其他地方淨化黴菌的已知禮儀，與本節的禮儀有些相似。*
胡利人的儀式使用雀鳥（兩隻獻祭，一隻放生），又焚燒香柏木，和以色列人一樣。*
巴比倫人則使用烏鴉和鷹隼，後者到野外釋放。有關這儀式的其他細節，可參看本章開頭的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利十四49~53】潔淨的禮和個人相同――全教會在基督裏再一次經歷與主一同受苦、流血、死而復活、升天進入榮耀。――《利未記讀經綱目》
【利十四52】「要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。」
用鳥血活水潔淨房子――全教會需要主永遠有功效的寶血和祂永活的靈的潔淨沖洗。――《利未記讀經綱目》
【利十四53】「但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子（原文作為房子贖罪），房子就潔淨了。”」
把活鳥放在田野――教會進入並經歷與基督一同復活升天的境地。
房子就潔淨了――教會完全蒙潔淨，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖別沒有瑕疵，為神人互居的所在。――《利未記讀經綱目》