利未記第十五章拾穗
【利十五1∼15 疾病造成的漏症】本節所形容的黏液分泌物，最常見的病因是淋病（古代只有較良性種類）。另一個看法鑑定這是傳染性的尿道血吸蟲病。這疾病是古代常見的禍害；考古學家挖掘給水系統時，找到這種與蝸牛親緣，血吸蟲（Schistosoma）屬的寄生蟲。古代近東其他地方相信這種分泌物是患者被鬼附的證據，但在以色列，這人只需要洗身並到聖所行淨化禮，不像在美索不達米亞一般，需要
* 驅邪。──《舊約聖經背景註釋》
【利十五2】「“你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。」
人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了──指從人身上出來的東西，有的是合乎生理原則的，有的是遇過生理原則的，但不論是合法的，不合法的，出來的都是污穢不潔的。──《利未記讀經綱目》
【利十五2人身上患漏症是指何種病？】
答：在這一章中處處講到男女患漏症的，以及女人患月經病的，男女同房交合汙穢等不潔的條例。這些條例一面是教訓百姓看重衛生，使他們注意身體和住處都要潔淨；一面是教訓百姓，當時常紀念住在他們中間的神，是至聖至潔的主；更要他們明白，凡屬身心的一切汙穢，都是神所憎惡的。「人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了」。這「漏症」一詞，在聖經文理本譯作「白濁」，現化中文譯本譯作「性病」，在其他各種版本中，亦多指為患血漏之病（二25，可五25，太九20 ，路八43）。其意乃是在人肉體上，所患的一種病，或因罪而流出的汙穢，就是不潔淨了。按照民數記五1－4節的條例，患這漏症的人，都要出到營外，免得汙穢他們的營地住處。大衛王求神降禍與約押家的時候，曾說，願約押家不斷有患漏症的，為的是要懲罰其重罪（撒下三29）。在新約時代，曾有一個患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶穌的醫治而痊癒了（太九20－22 ）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利十五3】「他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。」
無論是下流的是止住的都為不潔──凡是從天然生命裏出來的，無論是好的或壞的都是污穢的。──《利未記讀經綱目》
【利十五4】「他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。」
躺的牀坐的物，和摸牀的都為不潔──不只天然生命的本身不潔，從天然生命出來的也是不潔。接觸出於天然生命的也是不潔。在此叫我們看見神恨惡天然已到極處，所以也要對付天然到絕境，這就舊約中割禮的原則。──《利未記讀經綱目》
【利十五5~10】不潔到晚上──天然生命必須有結束(死)，才有新的開頭(復活)。
洗衣服──對付外面的生活行為，和一切接觸天然生命的媒介。
洗澡──還得對付自身，來到神的光中，讓神用祂話裏生命的水，為我們除去凡受天然生命所影響的一切。──《利未記讀經綱目》
【利十五7「那摸……必不潔淨。」】
這些條例必有衛生的理由，利未記實在是一冊衛生大全。神為人民的健康與福祉，特別制定了這些宗教的責任。然而這有更深的理由。一切的設置都為教導我們有關罪的性質以及潔淨的必要。我們需要基督耶穌的寶血繼續潔淨。
不潔的危險——在禮儀上不潔淨之物，如果摸到或有接觸，就不潔淨。真正的以色列人需要多麼謹慎，免得了污染！我們也要同樣謹慎，儘量避免與污穢的接觸。我們有時不慎在日常的生活裡沾染到了，一回家立即潔淨，免得罪惡的病菌蔓延。
聖潔的急需——生命的常規不是潔淨的，因為沾染污穢卻很自然。我們必須在一切行動中，無論是普通的或是隱秘的，都必須有神的思想，不可在祂的管理之外。我們雖然看不見，卻知道祂與兒女們相近。祂有常備的恩典與潔淨的寶血。在一切行動之中，總要在神面前安靜等候，認罪悔改，求祂的赦免與潔淨，使我們
白袍沒有玷污。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利十五11】「患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 」
用水涮手──用神的話和神話裏的生命，及話裏的靈，潔淨我們所受的玷污。──《利未記讀經綱目》
【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
所摸的瓦器要打破，木器用水洗──凡天然生命所接觸的受造墮落的人(瓦器)，必要打碎。但神所創造的人性(木器)，仍然保留，卻須洗涮，除去玷污。──《利未記讀經綱目》
【利十五13】「“患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。」
漏症痊癒為潔淨計算七天，用活水洗身就潔淨了──對付天然的生命是要了結再了結，要完全的了結，並藉神的話在祂的靈裏使我們得潔淨。──《利未記讀經綱目》
【利十五14】「第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。」
第八天要獻贖罪祭和燔祭──人憑天然生命活著，不只需要基督的救贖以解決罪性，並且還得為神而活。──《利未記讀經綱目》
【利十五16∼18 遺精】*
赫人相信夢遺是與精靈性交的結果。聖經不認為它有什麼可恥之處，淨化手續只是洗身，毋需獻祭。一切性行為都能使人全日不能進入聖殿，直到黃昏為止。埃及也有此慣例，但古代近東很多其他文化卻無此證據，原因大概是儀式化的娼妓十分普遍。*
赫人的習慣是這些文化的例證。他們規定性交後只須洗身便能參加廟宇儀式，但沒有等候期；也不明文禁止在廟中進行性行為。──《舊約聖經背景註釋》
【利十五19，24】七天不潔──要有完全的結束和了結。──《利未記讀經綱目》
【利十五19∼24 月經】古代世界到處都視經血令人
* 不潔，幾個文化更以為有被鬼魔影響的危險。以色列對此也是認為只要洗身，毋需獻祭，也沒有避邪的儀式。主前第二千年紀末期某位
* 亞述君王下旨，禁止行經中的婦女在獻祭之時覲見君王。──《舊約聖經背景註釋》
【利十五25∼33 失常的月經】正常月經之外繼續排血的主因稱為月經過長。其結果是長期的不潔，並且幾乎不可能生育。因為排血時期是禁止行房的。──《舊約聖經背景註釋》
【利十五31】「“你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。”」
「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕。」本章論及所有的漏症都被列為不潔。為了保守神的百姓在身體上，不致受到其他種族的污染，神便為著潔淨，而制訂了與此等生殖能力活動有關聯的一套嚴格的律例。本章是論到人類天性的根源，受到玷污的事實，以及因之而生的繼續不斷接受潔淨的必需。
在基督裏，神已為我們信徒定規了持續不斷得著潔淨的途徑。―― 摩根《話中之光》
隔絕污穢，免得玷污帳幕，遭受死亡──當人受到玷污，若不隔絕，一接觸教會，立刻遭到死亡(重在靈性死亡)。所以教會的要求比個人要求還要嚴厲，決不可放鬆。
註︰雖然漏症不如痲瘋厲害，但漏症所產生的養響，比痲瘋還嚴重。──《利未記讀經綱目》