利未記第十六章拾穗
【利十六2】「“要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」
亞倫不可隨時進到聖所幔內施恩座前，免得死亡──說出人惰落有罪，所以不能憑著自己進到神前。──《利未記讀經綱目》
【利十六2 出入聖所的規限】古代的廟宇通常不是公開崇拜的場所。廟宇特區被視為聖地，因此出入受很嚴格的限制。地區愈聖潔，限制就愈嚴格。一方面是保護人類，因為擅入聖地是玩命的行為，另一方面是避免神明的居所受褻瀆。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六2 從雲中顯現】亞喀得語用梅嵐穆一語，形容神明榮耀顯現時可見的光輝。但這光輝同時亦受煙或雲所遮蔽。部分學者相信在迦南神話之中，阿南一語表達了梅嵐穆的概念；這正是希伯來語中譯作「雲」的字眼。然而這字的出現次數又少又隱晦，因此無法作出有把握的判斷。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六2 施恩座】「施恩座」是新國際本之「救贖蓋」的傳統譯法，但所有譯本其實都是臆測而已。這詞所指的，是塊設於約櫃上方的長方形實心金版（與基路伯用同一塊金子製成；見：出二十五17註釋）。一個理論認為這字來自埃及語，因為埃及語有一個諧音字，指讓人歇腳之處。約櫃有時稱為神的腳凳，與此很符合。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六3】「亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。」
亞倫進聖所要帶一隻公牛犢為贖罪祭──人要親近神，必須藉著基督。──《利未記讀經綱目》
【利十六4】「要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。」
亞倫進聖所要身穿細麻布聖內袍，細麻布褲子束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕──一個親近神的人，外面的行為應該全是公義、聖潔，所以需要對付。
要用水洗身，然後穿戴──不僅要對付外面，還得對付自身。──《利未記讀經綱目》
【利十六4 亞倫的衣服】有關大祭司服飾的描述，請參看出埃及記二十八章的註釋。他在此並沒有穿上全套禮服，只是穿著簡單的細麻布衣裳，以表謙卑。祭司穿著的細麻是自埃及進口的，在當地也是祭司特有的衣料。此外，聖經形容天使也是穿著細麻衣（如：但十5）。典禮到了後來，祭司又要換上正常的制服（23∼24節）。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六5】「要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。」
還要為以色列會眾帶公山羊為贖罪祭，公綿羊為燔祭──無論何等人要進到神面前，都得親身經歷基督作贖罪祭和燔祭。──《利未記讀經綱目》
【利十六6】「“亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；」
亞倫為自己和本家奉上贖罪祭──以亞倫豫表基督說，無需贖罪；但以亞倫豫表我們說，為盡祭司的職分，仍要贖罪。──《利未記讀經綱目》
【利十六6∼10 這日的目的】古代近東的其他文化雖然有驅邪的
* 儀式，其邪惡的本質全都是儀式上或屬鬼魔的。但在以色列，它卻包括百姓所有的罪。典禮必須先獻贖罪祭，祭司才能踏入聖所。進入以後，他就要行灑血的儀式，淨化聖所的每個部分，消除一年以來所累積的不潔。這儀式由內而外，直至罪惡歸到屬阿撒瀉勒之羊頭上為止，這羊會將罪帶走。平常贖罪祭的目的是求赦免（見四13∼32註釋）。一年一度行這儀式的用意，則是摒除百姓的罪。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六6~10，20~22】一隻公山羊歸神，一隻工山羊歸阿撒瀉勒──(1)主耶穌為我們作了一隻贖罪的公山羊，解決了我們的罪。(2)罪是從撒但而來(罪的本身就是撒但)，因此我們身上的罪藉著十字架的功效，仍歸給撒但。──《利未記讀經綱目》
【利十六6-22「……也要把兩隻公山羊……把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭……」】
｛命題5｝為何神設立了代罪的羊獻祭，這樣作代表什麼？
〔難題〕利未記十六章記述，神為了贖罪日所定規的程式是先殺一隻公山羊在聖壇上作為贖罪的祭；另將一隻公山羊按手在羊頭上，承認以色列人的罪孽後，將其放生於曠野中。然而，這樣作與希伯來書十章14節所說的不一致。希伯來書說我們的罪只要一次獻祭就贖罪了。
【解答】
以代罪山羊的贖罪過程並不與救贖的過程有不一致或混淆不清。在贖罪日所描述將兩隻公山羊作為贖罪的過程意表基督為我們的罪孽所作的一次獻祭工作的某些觀點。第一隻公山羊被殺，牠的血被彈灑在施恩座上（利十六15），表示基督為我們的罪代我們死並且流血。然後大祭司將另一隻山羊，以手按在羊頭上承認人所犯的罪孽過犯後，將羊放生於曠野。這表示羊將以色列人的罪孽帶走；意表基督承當我們的罪去，我們的罪就如以賽亞書第五三章6節的預言： 「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」，基督救贖的工作其各種不同方面的觀點就由這贖罪日中不同的山羊經由不同的程式所象徵意表。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【利十六8阿撒瀉勒】
問：在利未記十六章八節：「為那兩隻羊拈𦾟，一鬮歸與耶和華，一𦾟歸與阿撒瀉勒。」內所提的阿撒瀉勒，到厎指誰？有人說指撒但。望示知。不勝感謝。
答：有的人（像司可福）以為是指基督，像利未記第十四章的兩隻鳥一般。但我自己相信阿撒瀉勒是撒但。有的聖經字典家以為這阿撒瀉勒乃是一個偶像的名字。並且第八節乃是以阿撒瀉勒與耶和華對峙。―― 倪柝聲《聖經問答》
【利十六8 阿撒瀉勒】英語 scapegoat「出逃之山羊」（直譯，一般譯作「替罪羊」）一詞譯自希伯來語的 azazel（阿撒瀉勒），這是將一個希伯來字割裂成兩個字的翻譯──可能性不高。第8節說一隻羊「歸與耶和華」，另一隻「歸與阿撒瀉勒」，所以最一致的作法，是將「阿撒瀉勒」解釋成專有名詞，大概是個鬼魔的名字。這是早期猶太釋經學者的理解，偽經以諾書（主前二世紀）就是例證。這羊不是「獻」給阿撒瀉勒（與十七7相合），而是「放」給阿撒瀉勒（26節）。* 巴比倫人相信無人煙的荒地之中，有阿盧鬼魔（alu-demon）居住，本節的概念大抵相同。埃卜拉版片記載淨化某個陵墓的禮儀，是將所用的山羊放到乾草原地區去。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六8 古代近東替罪羊的概念】赫人有好幾個將邪惡轉移到動物身上，然後把牠送走的
* 儀式。這些動物有時被視為用來平息神明怒火的禮物，有時不過是消除邪惡的方法而已。美索不達米亞轉移
* 不潔的儀式經常視動物為人的代替品，取代這人的地位，成為鬼魔的攻擊對象。用來治療熱病的阿薩基馬爾蘇蒂（Asakki
Marsuti）儀式，將作為病人代替品的山羊遣到曠野。上述儀式與以色列作法的重要分別，在於前者靠咒語施行；這種概念在以色列儀式中絕不存在。此外，平息鬼神怒火是古代近東大部分儀式的動機，然而以色列的慣例卻完全沒有這種用意。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六8 拈鬮】拈鬮給主機會挑選作為祭物的羊。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六8~9阿撒瀉勒是什麼東西？ (】
答：阿撒瀉勒Azazel,希伯來文意系「遣去」或「遷移」，乃指以色列祭司所遣往曠野之羊，以其移去眾民之罪。即以色列人每年在贖罪之日，大祭司要把兩隻公羊，安置在會幕門口，為兩隻羊拈鬮。一鬮歸於耶和華，一鬮歸於阿撒瀉勒。意思是住在曠野的魔鬼，所以即宰這羊，為民獻完了贖罪祭，就把那羊遷來，兩手按在羊的頭上，承認以色列人的罪孽過犯，使罪都歸在那羊的頭上。（英譯聖經意指Scapegoat替罪山羊Lev.16:8).派人把那羊送去放在曠野，那羊就擔當他們一切的罪孽，帶到曠野的惡魔，（利十六7—26）。這樣看來，阿撒瀉勒與耶和華相對，就必是指著邪鬼或鬼魔說的。（利十七7，代下十一15，申卅二17）。其歸於阿撒瀉勒的羊，特要向魔鬼顯明神百姓的罪，是已經完全除去了。（彌七19，詩一〇三12）。故此這羊是完成贖罪的大功，將百姓的罪帶到無人之地，神就從此不再紀念了。（利十六22，約一29，賽四三25，四四22）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利十六12 獻祭過程中為甚麼要燒香？】
香爐是淺的盤子或碗，用鏈子系住，或是用火鉗夾住以攜帶。它裡面放有香（由多種有馨香氣味的香料做成），及從祭壇上取的燒著的炭火。在贖罪日那天，大祭司把冒煙的香爐帶進至聖所，這煙遮蓋住約櫃以及神的榮面，以免大祭司死亡。香也許有非常實際的作用──馨香的氣息使人留意早晚的獻祭，並蓋住燒燔祭牲時所發出的難聞氣味。──《靈修版聖經注釋》
【利十六12 香的功用】香壇是以色列和迦南聖所共有的設備。這些壇上所燒的香是幾種香料混合製成的，主要成分是乳香，此外還有拿他弗、施喜列、喜利比拿（見：出三十34∼38）。按照後期猶太傳統，這調劑包括十二種香料。燒香所生的煙代表百姓的禱告上到神前。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六12~13】亞倫拿香爐從壇上盛火炭和搗細的香料，帶入幔內，把香放在火上，使香的煙雲遮掩施恩座，免得死亡──主在祂復活裏成為香氣，在神前作了我們親近神的憑藉和保障，使我們能坦然無懼的親近神，不只免遭死亡，並且還蒙神悅納。這是主耶穌在十字架上贖罪流血的死所產生的一個後果。(壇上的炭火和搗細的香，都是指十字架的死說的。) ──《利未記讀經綱目》
【利十六14】「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。」
亞倫取公牛的血，用指頭彈在施恩座東面，又在前面彈血七次──若不流血，罪就不得赦免(來九22)。血流了，神公義的要求就得到完全的滿足。──《利未記讀經綱目》
【利十六16】「他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」
聖所和會幕在污穢之中，也需要贖罪──從主的救贖說，我們一面是得洗淨蒙恩典的人。另一面我們仍在舊造裏，還在污穢中，所以我們每一次敬拜神都有罪的感覺，因而承認罪，並接受血作根據，遮蓋和憑藉。──《利未記讀經綱目》
【利十六16，21，34】主耶穌在十字架上替我們擔當了一切的罪，像這裏所說的贖罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在裏面。你一生一世能犯多少罪，主耶穌的救贖，都包括了。『一切的罪』是指著我信主那一天，已往所有的罪。──
倪柝聲
【利十六17】「他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。」
亞倫進到聖所贖罪時，會幕不可有人──只有主耶穌一人才能為我們贖罪。──《利未記讀經綱目》
【利十六18~19】亞倫贖罪出來到祭壇那裏，行贖罪之禮︰(1)抹血在壇上四角周圍──十字架贖罪的功效是向著四方的。(2)祭壇上彈血──是叫罪人看見心安(施恩座上彈血是讓神滿意)。(3)潔淨了壇，從壇上除掉以色列人的污穢──全以色列人的污穢都在祭壇那裏結束，全世界人的罪都歸到十字架上而得到解決。──《利未記讀經綱目》
【利十六20】「“亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上。」
亞倫為聖所和會幕並壇獻贖罪祭──獻贖罪祭不只是為除去污穢，也是要成全聖潔。神是聖的，祂的居所也是聖的；但卻在污穢的以色列人中，所以必須要除去人的罪，使聖潔得以維持。──《利未記讀經綱目》
【利十六22「帶到無人之地。」】
本章充滿基督受死的道理。在這些獻祭多方面的含義，正如鑽石各方發射的光芒。這裡提到一隻活公羊，被帶到曠野無人之地。
基督成為罪——在亞倫的雙手，將一切罪惡過犯都放在公羊頭上，表明一切污穢的，均由祭牲代替，然後將牠帶走，。祭司的衣袍都須潔淨，身體也要潔淨。以後新約特別解明基督為我們成罪，由祂擔當。祂站在神面前，完全替代我們所有的罪刑。
基督除掉罪——公羊被帶走，人們目送著牠，明白罪就因此離開他們，他們不再算是有罪了，亞倫脫去他的衣袍，換上禮服，才向會眾祝福。群眾一定興高采烈！基督在無限的恩典中，也帶走世人的罪。神說：「我不再紀念他們的罪孽。」
基督受孤寂——祂為作成救贖的工作，結果就成為最孤單的人。在十字架旁雖有祂親愛的人，但是他們不能救助。歷代雖有人什麼為祂受苦殉道，但都不能為祂作成救贖。祂多麼孤寂！連天父也離棄祂。在祂最痛苦的時刻，在整個宇宙，祂獨自孤單地站著！
──邁爾《珍貴的片刻》
【利十六23~24】亞倫要脫下進聖所時所穿的細麻布衣服，用水洗身，穿上衣服，出來獻燔祭──因著主耶穌的救贖，我們的罪得到解決，滿足了神公義的要求，但還要為神而活。──《利未記讀經綱目》
【利十六25】「贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。」
贖罪祭的脂油要焚燒在壇上──主耶穌在十字架上為我們贖罪，祂向著神和為著神的心仍為神所悅納。──《利未記讀經綱目》
【利十六26】「那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」
放羊歸給阿撒瀉勒的人，要洗衣服，用水洗身，然後進營──凡受玷污的人，要對付外面的生活，對付自身。──《利未記讀經綱目》
【利十六27】「作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。」
牛羊搬到營外，將皮肉、糞用火焚燒──(1)豫表主耶穌在十架上成了一次永遠完全贖罪的事，所以祭司不吃肉，說出事奉祂的人在這件事上是無分的。(2)主來是為人贖罪，但為人所棄絕。凡是接受祂救贖的人，也要和祂一同出到營外，同受凌辱苦難。棄絕世界的，也為世界所棄絕(參來十三13)。──《利未記讀經綱目》
【利十六28】「焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。” 」
焚燒的人要洗衣服洗身，然後進營──我們要對付生活行為和自身。──《利未記讀經綱目》
【利十六29 七月初十日】它在秋季歲首節之後第十日舉行。即公曆九月月底。──《舊約聖經背景註釋》
【利十六29~31】要刻苦己心──要憂傷痛悔，為罪難過。
不可作工──完全是救贖者成全贖罪，人不能作甚麼，應當安息在基督的救贖裏。──《利未記讀經綱目》
【利十六34】「這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。”於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。」
贖罪日是希伯來民族最大的宗教節期。在這日，每一個人都要對付所有已知與未知的罪。人除非憑藉為他預備的祭物，毫無權利來到神面前。這樣的安排，使我們認識自己的殘缺，並不能在良心裏產生任何完全的安息。今天我們的祭司(基督)就在至聖所內，我們隨時都可藉著祂，進到至聖所裏。―― 摩根《話中之光》
【利十六34】一年一次為全會眾贖罪──題醒人祭物並不能叫人得以完全，只是將來美事的影兒。直等到神的兒子來到，才完成了贖罪的工作(參來九9；十1，10~14)。──《利未記讀經綱目》
【利十六34 一年一次為他們贖罪】在 * 巴比倫的新年 * 儀式中，祭司需要宰殺一隻公綿羊來潔淨聖所，並且唸咒趕鬼。君王陳明自己在位之時沒有違犯一系列的罪行，最後把羊屍丟入河中。──《舊約聖經背景註釋》
【利未記十六章所記述的「替罪羊」（即中文和合木「歸與阿撒瀉勒的羊」）是誰？或者它所代表的是什麼？（D*）】
利未記十六章陳述了贖罪日所要進行的獻祭程序。贖罪日（Yom Kippur）是在每年他斯流月（Tishpi）的第十日（通常是現在的九月底）。祭司要為贖罪日預備兩隻羊，一只用於贖罪祭（hattat-h），另一只用於燔祭（'olah)。第一隻羊要照獻贖罪祭的一般儀式，焚燒獻於壇上。根據抽籤結果屬第二隻的羊，則可存活，並以活的方式用於獻祭，稱為za'zel，這字可以讀作ez'azel（分離之羊，a goatOf departure）。（我們應明白，舊約初時只以輔音字母寫成，元音的字母是在主後八百年才加入的。因此，一些專有名詞加入元音後，可能與口頭的傳統不大相配合，意思混淆。）七十士譯本依照後者的讀法'ez'azel，將這個希伯來字翻譯為希臘文的chimarosapopompaios（被送走之羊）。
大祭司按手在這只羊的頭上，將整個以色列民族的罪傳遞給它，然後趕它進入曠野；「分離之羊」離開，象徵把全以色列的罪帶走（利十六21）。有一種傳統謂「替罪羊」（中文和合本是阿撒瀉勒）是居於曠野的魔鬼的名稱；但這種傳統起源於較後期，且與妥拉所陳明的贖罪原則不符。這種解釋暗示了魔鬼肩負著為人類而設的贖罪的功能；然而，聖經從未指出撒但或魔鬼有這種功用。由此看來，假設「替罪羊」（阿撒瀉勒）代替撒但，實屬錯誤。
反之，摩西律法中所提及的每一只用作獻祭的羊，都象徵了基督救贖工作的某些特徵。贖罪羊羔代表基督以無罪的生命，替代了應被判死罪的罪人的生命。至於替罪羊，則闡明了把罪從神的面前除去。聖父將信徒的罪加在被釘於十字架的聖子的身上（賽五十三6），使信徒的罪被塗抹。因此，亞倫以象徵的方式，將全以色列人的罪傳遞予'ez'azel，而分離之羊把以色列人的罪帶走，使他們不再惦記著導人犯罪的事情。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》