利未記第十九章拾穗
【利十九2】「“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」
神說︰我是你們的神，你們要聖潔《因為我是聖潔的──我們要照著神的聖潔引導而行，過聖別的生活。──《利未記讀經綱目》
【利十九3「我是耶和華你們的神。」】
這是本章反復的用語，是神屢次提說的。這也該在我們的生活中，如鐘聲鳴響，使我們心中常思念祂。
責任的呼喚——我們必須追求聖潔，因為祂是聖潔的。我們要效法神。神在這裡，祂聖潔的眼目注意我，我怎可犯這大罪呢？所以這就使我抵禦試探。我們有這位偉大富有的神，就應慷慨為懷，對窮苦者有恩賜的心，當神以愛護衛我們，保抱我們，我們也待人以和善於真誠。
喜樂的源頭——常想念神，是聖潔喜樂生活的源頭。我們有時下了許多決心，結果卻一五所成，究竟我們的目的不完全，就輕易遺忘了。聖潔可以幫助我們，祂必教導我們一切的事，使我們想起所有的事。祂能幫助我們不軟弱：「我們本不曉得當怎樣禱告，但是聖潔親自用說不出來的歎息為我們代求。」
父神的同在——每日清晨，讓神的同在深刻在你心中體驗。等候祂，一直到神的同在那麼真實，你可歡呼說神真在這裡，然後仰望聖靈保守你在神的愛裡，深信祂必引導你。在日常生活的責任裡也不住地思念神。你就經常活在祂的恩愛中，敬畏祂，整天都這樣經歷著。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利十九5】「“你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。」
獻平安祭要獻得可蒙悅納──擘餅記念主要作得蒙主悅納，但有的擘餅，使徒說算不得甚麼(參林前十一章)。──《利未記讀經綱目》
【利十九6~8】要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，必用火焚燒，若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納──平安祭要有新的交通和新的奉獻，不論我們和主之間或是聖徒彼此之間的交通都要一直更新的，否則是陳舊的平安祭，輕看了神聖的事，是嚴重的罪孽，是可憎的。──《利未記讀經綱目》
【利十九9】「“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。」
當神的百姓收割他們的莊稼之時，神禁止他們割盡田角，為著留給窮人和寄居的。神要他們如此行，乃因：「我是耶和華你們的神。」神的聖潔主要性質之一，就是祂的恩慈，祂對於有缺乏的人那種溫柔而親切的關懷。一切蒙召作神聖潔標本的百姓，必須發現這一事實。那些在自己一切的經營和事工上，還能顧念到別人需要的，實在是有福的人。――
摩根《話中之光》
【利十九9∼10 故意低效率的收割】在
* 豐饒 * 祭儀中留在田間的一部分，是獻給土地神明的祭物；在此卻成為照顧窮人的方法。古代近東法典雖然沒有這種規條的例證，來自
* 努斯的文獻卻暗示有類似的習慣。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九11∼19 社會契約】本段所記的是另一套
* 定言式（命令式）的法令，與出埃及記二十1∼17的十誡相似。它使我們進一步認識神和以色列之間的社會契約，和以色列人彼此之間的權利義務。這種人類及其神明之間的社會契約，歷史之中再沒有其他例證。然而古代近東的信念，是神祇關心社會正義，人類亦自信必須向神明──若非私人或家庭的神祇，就是正義之神沙馬士──負責。他們亦相信神明會審判人類的行為，並且可以被召來人間為人的行為作見證。所以對以色列的鄰邦來說，管制人類行為的社會契約是人與人之間的合同，起誓召來的神明只是擔任保護者的角色。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九19】「“你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」
不可摻雜──神是要祂所造的各從其類，絕對不容許摻雜；所有的摻雜，都是出於撒但。
牲畜不可摻雜──指生命不可摻雜，憑神生命活著的，就不能憑肉體而活。
種子不可摻雜──指講道不可摻雜，既講正確的道，又講世界的道，既屬靈，又屬世界。
衣料不可摻雜──指行為不可摻雜，既活在新約裏，就不該再有舊的規條的生活，既是屬乎主的人，就不該有外邦人的行為。──《利未記讀經綱目》
【利十九19 混合動物、種子、材料的品種】混合物有時保留作聖用。申命記二十二9∼11的對應經文證明以色列也是如此。聖幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和細麻攙雜製成，可見它是保留聖用。這也是死海古卷（Dead
Sea Scrolls；4QMMT）的詮釋。* 赫人法律亦禁止同種兩樣種子，違者處死。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九20∼22 婢女的地位】對待奴隸的行為和懲罰各處有不同的標準。古代近東法律對於強姦婢女的刑罰，有幾個不同的案例。*
吾珥南模的新蘇美（Neo-Sumer）法律，和 * 埃施嫩納的
* 巴比倫法律（兩個都是主前2000年左右），都規定強姦婢女需要罰款。埃施嫩納的法律進一步指出女子仍是原主的財產，強姦不能用作獲取奴隸的劫掠手段。聖經不視此為姦淫的案例，所以不判死刑（見：申二十二23∼24）。理由是她嚴格來說是奴隸，不是自由人（見：出二十二15∼17）。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九23∼25 果樹的管理】果園價值極高，以致律法禁止在戰爭時砍伐（申二十19）。園中所植的樹木通常不只一種（見：摩九14）。最常見的果樹包括無花果、橄欖、蜜棗、西克莫（和合本：「桑樹」）。有些果園有灌溉系統（民二十四6），但大部分都似乎是種植在山邊梯田的（耶三十一5）。最初三年必須小心栽培修剪，樹木才能正當地長成，保證豐收。這期間所結的果子算為不潔（「未受割禮的」），不得食用。第四年所有的出產必須奉獻給神為祭。主人從第五年開始可以吃樹上的果子。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九26 占卜】占卜是先知（彌三11）以及觀兆、交鬼、行邪術的人，用來斷定神明旨意，預知未來的一系列方法。查看祭牲內臟，分析各種兆頭，從自然或非自然現象中解讀未來（見：創四十四5）等，都包括在內。本節「不可喫帶血」之肉的禁令，是與禁止參與任何占卜或邪術行徑的法令有關。換言之，這句話不是飲食律法，這律法關乎的是將祭牲的血倒在地上或「聖坑」之中，吸引亡魂（見：撒上二十八7∼19）或冥府的神祇，以便向他們求問未來的作法。幾處
* 赫人文獻以及奧德蘇斯（Odysseus）下訪冥府的故事（《奧德賽》〔Odyssey〕XI 23∼29、34∼43），都提到過它。聖經譴責這種行徑（申十八10∼11），因為它與
* 耶和華是全能的神、不受命運操縱的觀念相違背。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九27頭的周圍不可剃和鬍鬚的周圍不可損壞，何故？】
答：在十九章的26－28節中，是論到有關外邦人的風俗（參二十23，24），但內中也有幾樣是與邪術有關係的。本節說到「頭的周圍不可剃」－－有拜偶像的人剃頭的周圍，只留下了頂上的頭髮，如亞拉伯人也是這樣，故此稱為剃周圍頭髮的人（即九26，廿五23，四九32）。「鬍鬚的周圍也不可損壞」－－在希伯來人和東方人，是以鬍鬚為妝飾的，如果損壞人的鬍鬚，就是對人一種極大的淩辱（撒丁十4，賽七20 ）。當以色列人在大憂傷或弔喪的時候，他們才把鬍鬚剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，賽十五2，耶四5）。有古人曾以鬍鬚看為寶貴，就好像中國的俗語所說鬍子、兒子、銀丈這三子難得的一樣寶貴。所以在古人的習俗，他們有時也將自己的鬍鬚，獻給他們所敬拜的神。本句大約就是指著這些事說的，皆為律例所禁止的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利十九27 剃髮的意義】男性的頭髮是男子氣概和生殖能力的象徵（見：撒下十4）。女性則為美麗之故，加以修飾妝扮。禁止修剪「頭的周圍」和「鬍鬚的周圍」所用的字眼，與十九章9∼10節「不可割盡田角」的相同。兩者都和奉獻有關──一個是給窮人，一個是給神。這律法緊接在禁止
* 占卜之後，暗示剃髮是與迦南人獻上頭髮，作為對死者靈魂之挽回祭的習慣有關（見：申十四1）。* 漢摩拉比法典對於作假見證之人的刑罰，是剃去他一半的頭髮。中亞述的法典則容許債奴的主人以拔髮為懲戒（見：尼十三25）。上述兩條法律都暗示失去頭髮是個恥辱。主前九世紀一個腓尼基碑文記載某人奉獻剃下來的頭髮，向女神
* 亞施他特（Astarte）還願。按照初民的想法，頭髮（以及血）是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料，從下述的例證就可見一斑：據稱是先知的人向
* 馬里君王傳達信息時，習慣附上一束頭髮。這頭髮可以用來占卜，來斷定先知的信息是否可信。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九 28不可為死人用刀劃身，刺花紋何故？】
答：古時迦南地方的人民為求他們先祖先父的喜悅，保佑他們，當自割其肉，自落其發。所以以利亞的時候，有崇拜巴力祭司，因懇切求雨，以刀槍自割自刺，直到身體流血，（王上十八 28）。也有 刺菩薩的名號在身上的。所以摩西的律法說，不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋（利十九 28）。猶太教的人每天哀哭死人的時候，都沿用成例用刀劃身，使頭光禿，是要表示憂傷難過。（利廿一 5，申十四 1，耶十六 6，四一 5，四八 37）。這些是與敬拜邪神有關的風俗，損害己身，就是得罪神，為神所禁止的。（申十四 1 2，羅十二 2）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利十九28 為死人用刀劃身】哀悼和 * 祭儀習俗有時包括自割身體（見：王上十八28；耶十六6，四十一5）。動機可能是為吸引神明的注意，驅趕亡魂，或顯示自己的悲痛大得不能單以嚎啕表現。此舉遭禁可能是基於它與迦南宗教的關係。例如
* 烏加列文獻中關於神祇 * 巴力的故事循環（約主前1600∼1200年），就有一個神祇
* 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的儀式是在頭髮上堆滿泥污，穿著麻衣，並且用剃刀自割。該文獻說：「他好像犁園子一般犁胸口」。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九28 刺青】「在身上刺花紋」之禁令所指的，若非刺青，就是在身上繪畫，作為宗教
* 儀式的一部分。花紋的用意可能是保護人不受亡魂干擾，或表示這人是某個團體的一份子。主前六世紀西古提人陵墓中的遺體，提供了一些這種作法的例證。以色列律法禁止的原因，是這樣做是擅自改變神的創造。*
割禮是神的命令，所以與此不同。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九29 娼妓】前後的律法都是禁止玷污人或土地的出產。本節禁止出賣女兒為妓，也是為了防止玷污她和全家的名譽。對於生活拮据的父親來說，這是很大的誘惑，然而本節視之為對百姓對土地的道德污染。這作法和第十八章24∼28節一樣，都會至終導致被逐出此地。家庭和社群失去名譽，可能是這種極端性刑罰的理由。但本節亦有可能是指
* 祭儀娼妓，即在 * 耶和華以外崇拜別神。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九31 交鬼的和行巫術的】聖經譴責行巫術和邪術的人（申十八10∼11），因為他們與迦南宗教有關，並且試圖向靈界尋求智識能力，是規避求告
* 耶和華的作為。這種近於民間習俗的作為，是一種「通俗宗教」，並且在「正規宗教」以外，充當不少人的「影子宗教」。有時更因為它與占卜有關，其
* 儀式和方法與正規宗教相對立，它便為走投無路的人提供另一條出路（參較掃羅在撒上二十八章向隱多珥的交鬼婦人求助）。*
漢摩拉比法典和中亞述法律都禁止行邪術和在施法中使用藥物，證明禁止這種行徑、視之為威脅的，並不限於以色列。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九35∼36 公道的度量衡】買賣時必須使用公道法碼和升斗的命令，與第十九章11∼18節的律法有直接關係。該處經文要人公平互待，並且全盤接受「要鄰舍怎樣待你，就要怎樣待他」的想法。*
漢摩拉比法典規定用五穀或銀子還債，和用五穀買酒，都一定要用標準的量和衡。違者的刑罰輕則財物充公，重則處死。──《舊約聖經背景註釋》