利未記第二十二章拾穗
【利二十二1~9 神為甚麼給祭司定出許多專門的守則？】
百姓對埃及的祭司一定非常熟悉，那些祭司所關心的主要是政治方面的事；他們把宗教看作是爭取權力的途徑，所以在以色列人中設立新的祭司制度，有可能令人感到懷疑，不知與埃及的祭司是否一樣。但是神要祂的祭司事奉祂，也服事百姓。他們的職務是宗教上的，是協助百姓到神面前來敬拜。他們不可利用自己的地位來爭取權力，因為神不准他們擁有土地，收受金錢。這一切的規定使百姓放心，也令祭司能全心事奉。──《靈修版聖經注釋》
【利廿二2】「“你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。」
祭司本身不僅必須毫無瑕疵與玷污，他也得察看凡他所獻給神的，必須具有同樣的特性。因此，祭司若是由於天然的原因，或因疾病，或因與不潔之物接觸，他就得暫停供職，直至他在行為上、禮儀上得著潔淨之日。神藉此題醒，神的百姓生存在地上最深刻的目標，乃是蒙神呼召彰顯神和神的一切。――
摩根《話中之光》
聖物──指神給事奉祂的人所享受的基督。──《利未記讀經綱目》
【利廿二3，6】身上有污穢的，不可吃聖物，還得用水洗身免得擔罪而死──不能一面帶著世界的污穢，一面又來享受基督，必須先接受審判和對付。──《利未記讀經綱目》
【利二十二3∼9 排除不潔的祭司】祭壇與在此供職之人，必須保持絕對的清純
* 潔淨。以色列人如此，古代近東各處民族也是。埃及祭司要在冗長的淨化禮儀之後，才能走近壇前。一處
* 赫人文獻在有關維持祭司和廟宇在 * 儀式上潔淨，以及若沾染不潔如何淨化的事上，記載了長篇大論的指示。後者與第二十二章十分近似。任何不潔事物（不合法或有瑕疵的祭物、不潔之人或祭司）都能污染祭司，必須執行冗長的淨化禮儀，才能再度執行任務。第二十二章4∼5節的指南，列出了一系列必須與聖潔特區和祭司隔離的人物。曾經接觸死人、不潔的人或獸，或吃過不潔食物的人，都包括在內。此外，*
赫人法律又禁止曾經與馬或騾發生性關係的人成為祭司，這是另一類能使人不宜擔任祭司職位的不潔狀態。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二4】「亞倫的後裔，凡長大麻瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或作：人），或是遺精的人，」
污穢的來源︰(1)痲瘋；(2)漏症；(3)摸不潔之物。──《利未記讀經綱目》
【利廿二4「不可吃聖物，直等他潔淨了。」】
聖物是指以色列人獻給耶和華的極品，一部分經火，另外分給祭司與他們的家人。要享受這些，必須在禮儀上完全清潔。所以我們若要充分享受這些福分，在敬拜清潔之神的，應該注意若干事宜。
讀經前潔淨——在讀經之前，沒有翻閱聖經，要洗手，不可沾有塵土與汗跡。我們要領受聖經的話，也要在基督手中得到潔淨。
進殿前潔淨——敬拜者每逢主日應有聖潔的習慣，在離家之前要安靜。以後在聚會開始前也要低頭靜默，使心中所污染的全部潔淨，從此遠離罪惡。
主餐前潔淨——我們要享受神的糧，領受基督的身體與寶血，雖在主的桌子邊有這樣象徵的動作，也應有潔淨的心。聖潔是神家的特徵。凡登耶和華的山必須有清潔的手清潔的心。有時聚會對我們沒有什麼意義，就是因為我們未曾切實注意這個原則：「不可吃聖物，直等他潔淨了。」
──邁爾《珍貴的片刻》
【利廿二5】「或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），」
上帝規定所有在聖所中服務的人都必須絕對的潔淨。如果祭司摸了爬物或不潔淨的人，就必須沐浴，到第二天才能供職。
【利廿二6】「摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。」
摸不潔之物的，必不潔到晚上──必須有一個結束。──《利未記讀經綱目》
【利廿二8】「自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。」
吃自死或被野獸撕裂的，不潔到晚上──凡是沒有接受基督，正統救贖的，都得告一結束。──《利未記讀經綱目》
【利二十二8 獸屍】被人發現的死獸，全部都是不潔的。惟有按照儀式宰殺，經過正確放血手續的牲畜，祭司方可食用。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二10】「“凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；」
外人不可吃聖物──外人指得救而沒有事奉的人，一個人享受基督有多少，乃在於他的事奉有多少；沒有事奉，沒有享受。──《利未記讀經綱目》
【利二十二10∼16 領取祭司之分的資格】有些食物是惟有神明及其祭司方有資格食用的。「坎圖齊利斯的祈禱」（Prayers
of Kantuzilis）中某位 * 赫人國君的誓言，就是個生動的案例：他保證自己從來沒有吃過「分別為聖給我神之物」。至少按照以色列的律法，分給祭司的分是可以與家人共享的，但客人和僱工卻不可吃。
這限制的根據是這些食物是聖的，不可給予家屬（包括家奴）以外的人。即使是嫁到祭司團體以外的女兒，也不可以吃。但這女兒若在丈夫死後歸回父家，法例卻批准她重新吃用祭物。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二11】「倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。」
買來或生在祭司家裏的人，可以吃──我們今天蒙恩正是這樣，是基督用寶血買來的，是為神所生的。──《利未記讀經綱目》
【利廿二12~13】祭司的女兒嫁了外人，不能吃聖物；若成寡婦或被休，回到父家仍可吃──被外人吸引去了的，不能享受基督。但若和外人斷絕來往，沒有留下根，又回到教會中，仍然可以享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利廿二14】「若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。」
若吃錯聖物，還要加五分之一歸還──不該享受的你享受了《在神看來，仍不算享受，並且你在神前還該有對付。──《利未記讀經綱目》
【利廿二15】「祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，」
不可褻瀆聖物──要存敬畏的心，在享受基督的事上不可隨便，一切都該按理而行。──《利未記讀經綱目》
【利二十二17∼28 犧牲不合規格的等級】祭壇和祭司怎樣必須沒有缺陷、在儀式上潔淨，獻作犧牲之物亦須如此。但不同的祭，對於合格祭物的要求也有不同的等級。例如獻作甘心祭或還願祭的牲口，必須是沒有缺陷的雄性。瞎眼、受傷、殘廢，或皮膚有病（疣、瘡等）的牲畜都不合規格。次一等的甘心祭，則可獻上畸形或發育不良的牛羊。然而睪丸受損的則不可獻上。同樣按照
* 赫人的儀式，狗雖通常被視為不潔，卻可獻給陰間的神祇。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二19~21】要獻純全無殘疾的供物──不是基督有毛病，乃是我們獻的人在經歷中有殘疾。──《利未記讀經綱目》
【利廿二23】「無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。」
有殘疾可作甘心祭，卻不蒙悅納──若你對於經歷基督有殘疾，雖然你是甘心情願獻上，但並不蒙神悅納。──《利未記讀經綱目》
【利廿二27】「“才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。」
才生牛羊第八天獻上可蒙悅納──只有在復活裏，在新造裏可蒙悅納。──《利未記讀經綱目》
【利廿二28】「無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」
牛羊母子不可同獻──你所獻上的，必須要與你生命程度和身量相等。──《利未記讀經綱目》
【利二十二28 宰殺母子的禁令】不可同日獻母子牲畜的規定，為牲口不多的人提供一定程度的保障。因為若非如此，儀式的要求對他們寥寥幾隻的羊群來說，可能就會構成無法彌補的損失了。在已知的外邦
* 祭儀中，並沒有類似的作法，足以和這個規例相抗衡。部分學者提出的另一個解釋，則認為它是基於人道因素。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二29~30】獻感謝祭可蒙悅納，要當天吃，不可留到早晨──凡是把感謝獻給神的，都能蒙神悅納，但要一直新鮮，更新，不停在陳舊裏。──《利未記讀經綱目》