利未記第二十三章拾穗
【利二十三1∼25；33∼44；出二十三14∼17；申十六1∼17耶和華的節日】
壹、節期的意義
一、在神救恩的經營裡，不重在向人要甚麼，而重在把神經營到人裡頭，作人生命的營養和供應。
二、所以神啟示要人用各種吃喝的方式，把祂接受到裡面去。
三、每日嗎哪是吃喝；磐石活水是吃喝；過節，是象徵更大、更豐富的吃喝。
貳、各種的節期
一、安息日（新約由主日取代之）。七天一個安息日，讓人身體休息下來，心靈到神前得著一次充滿。許多信徒都在主日經歷到靈裡加油充電式的飽足和喜樂。
二、月朔——月朔是在亮光上重新有一個開始。基督徒的生命，是由光照開始，需要神常常賜下新的亮光來。月朔，就是享受神新的亮光，更前進、更全備的亮光。
三、 逾越節——表明基督作救贖的羔羊，使我能越過神的審判。不光得救的頭一天如此，一生都要時時擘餅喝杯，表明我是靠基督的救贖活在神面前的人。
四、無酵節、或作除酵節——基督的生命裡，含有恨罪勝罪及供應義的成分。所以享受基督的結果，就能產生除罪的願望與力量，也能活出無罪的生活。
五、初熟節或作收割節——基督是宇宙間復活生命的初熟果。所以享受初熟節，就是享受基督作初熟的果子。
六、五旬節——或作七七節。五旬節是基督之靈豐滿降臨的日子（徒二1∼4「新一六四上」）。初熟節是嘗新鮮，五旬節則是大量享受更豐富的基督。
七、住棚節、或作收藏界——以色列人收穫了田裡豐富的出產後，每年就到耶路撒冷神面前守住棚節七日。棚是個暫時的居所，象徵神要把成熟的信徒，暫時放到千年國度裡，大大的吃喝享受一千年。然後才與其他信徒一同進入永世。
叁、是信徒生命史的階段
一、逾越節、月朔，代表信徒屬靈生命的開始與發軔。
二、除酵節、無酵節，是信徒逐漸脫離罪惡，活出基督的義來。
三、安息日，是信徒生命史中小階段的長進。
四、初熟節，信徒開始活出復活生命的果子。
五、五旬節，信徒的靈得著加強，產生快速的變化，漸漸達到成熟，能繁殖基督。
六、住棚節（收藏節），信徒因生命成熟被收在神的倉中，接到國度裡（太三12「新三下」）。
肆、是生命長進成熟的一條路
一、作基督徒不是背著重擔作，乃是在享受的靈裡作。正如小孩子從幼小至青年 、壯年、成年、都是從攝取家常便飯與無數項豐富的筵席所組成的一樣。吸收的營養越豐富，長得就越壯實有力，並越成熟有功用。所以在神的經營裡，為人預備了許多屬靈的節期，為的是要加強、加倍的供應人，使人藉以達到生命的長大與成熟。
伍、聚會要脫離平凡
一、過節不是一個人——少數人的事，乃是團體的過節才熱鬧。所以過節的筵席，乃是擺在信徒的特別聚會裡。集眾教會於一堂，共同享受神特別的預備。
二、教會的聚會，應該常有奇峰突起、引人入勝的局面，儘量避免陷入平凡。因為節筵就是超越平凡的食物。但這種筵席的出來，要循照門徒們為主預備逾越節筵席的原則：有人肯憑愛心為主擺上；也有人肯隨著聖靈的引導而活動。筵席的內容雖是主自己，卻又是藉著愛主之人預備成全的（參看路二十二7∼13「新一一六上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【利二十三1∼44 以色列的宗教曆】出埃及記二十三12∼19，三十四18∼26；利未記二十三章；申命記十六1∼17；民數記二十八至二十九章記載了以色列節期的曆法。每個版本都各有自己的特色和重點。全年要獻祭物的總目，在利未記中與安息日、逾越節、除酵節、七七節、吹角日、贖罪日、住棚節等節期互相交織。這些節期標明了農曆年的各個階段，慶賀收成，並且歸功、獻祭給賜他們豐盛的神。其中幾個節期更與歷史事件牽上了關係。安息日嚴格地說雖然不算是節期，它在此提及卻表明了它的重要性，又給我們機會略窺初民計算日子的方法。古代近東其他地方所用的曆法，大都比以色列的重視日月的運行，因為日月是主要神明的彰顯。以色列的曆法雖不忽略日月的週期，卻比較不注重春分、秋分（日夜等長），和夏至（日間最長）、冬至（夜間最長）等日子（有時被視為日月相爭的現象）。由於農業的季節至終得依循太陽的週期，古代近東全面使用的陰曆系統必須定期調整，以求與太陽週期協調。在祭司認為有調整必要時，加插只有幾日長短的第十三個月作為閏月。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三2】「“你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
耶和華所定的節期──豫表蒙救贖的人，乃是為神過節，是叫神享受快樂，我們只不過隨著神享受，若無我們這班人，神就無法得到快樂。──《利未記讀經綱目》
【利二十三3 安息日的聖會】聖會或宣告是古代宗教習俗中重要的一環。這是地區性或全國性集體崇拜的聚會。百姓所得的呼召，是放下日常工作來集合。除了知道是進行集體性的
* 儀式以外，聚會的內容卻無法確定。後期聚會的功用是公讀，所有這些聚會早期的證據則付之厥如（見：申三十一10∼13）。本節是惟一將聖會與安息日相提並論的經文。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三3~4】安息日──節期的原則，都是安息，神先用安息日題醒神子民當守節期過節。
安息日的安息(原文)──這一日就是安息。
是一個盛會──單獨的基督徒不能過節，必須召集會眾，完全是教會的原則。
甚麼工都不可作──不需要人作甚麼。
是向耶和華守的──是給神享受安息的，我們也隨著一同享受。──《利未記讀經綱目》
【利廿三 4~44七節期是什麼意思？有何預表？】
答：神藉摩西曉諭以色列人，除了七月中的第七日守為聖安息日外，更有七個重要的節期，是他們每年所當遵守的。即逾越節，無酵節，初熟節，五旬節，吹角節，贖罪節，住棚節等，其各節期之要義與預表如下：
1 逾越節Passover,(利廿三 5，出十二 1—20，十三—10，民廿八 16—25）。
甲、要義─—在亞筆月Abib（又稱尼散月Nisan），即聖曆正月十四日（陽曆七月），黃昏的時候，以色列全會眾宰殺羊羔，各家取點血，塗在房屋的左右門框上和門楣上作記號。他們不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華神在那夜要巡行擊殺埃及人的一切長子與頭生的牲畜。惟以色列人的房屋有血為記號，神一見這血就越過去不擊殺他們。以色列人要紀念這日，守為耶和華的節。
乙、預表─—基督正在逾越節的晚上被補，為預表贖罪的羔羊被殺，獻祭。使我們得救了。（可十四 12—21，林前五 7，彼前一 19）。
2 無酵節Feast Of Unleavened
Bread,又名除酵節。（利廿三 6—8，出十二 15—20，卅四 18）。
甲、要義─—在亞筆月Abib，即聖曆正月十五至廿一晚（陽曆七月），以色列人要吃無酵餅七日。第一日和第七日當有聖會，這兩日內，除了各人預備吃的以外，停止一切勞碌作工。正當這節日，神要把以色列人從埃及地領出來，他們守這節日。
乙、預表─—酵表示罪，此節預表基督所成就的除罪之功，及信徒的聖潔生活。（林前十一 23—32，五 1—8，林後七 1）。
3 初熟節 First Fruits,(利廿三 9—14）。
甲、要義─—在亞筆月Abib，即聖曆正月十六日（陽曆七月），乃無酵節之次日。以色列人將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。於安息日之次日，在神面前搖一搖，使他們得蒙悅納。同時向神獻公綿羊羔為燔祭，用調油的細面作素祭，獻酒為奠祭。他們不吃餅和烘與新穗子，直等到把獻給神的供物帶來之日為止，此為世代之定例。
乙、預表─—此節是逾越節後之第三日，預表基督在受死後第三日復活，成為睡了之人初熟的果子。（林前十五 20—23，帖前四 13—18）。
4 五旬節Pentecost,又名七七節Feast Of Weeks,(出卅四 22，利廿三15—21，民廿八 26—31，申十六 9—12。
甲、要義─—在西灣月Sivan，即聖曆正月十六日（陽曆七月），乃初熟節後滿了七個安息日之次日，共計五十天。以色列人向神獻熟的莊稼、羊羔、公牛犢、公綿羊為燔祭，獻公山羊為贖罪祭，公綿羊為平安祭。當這日宣告聖會，停止一切勞碌工作。這節期的意思，是要眾民每年三次朝見神，（出卅四 23），要曉得神是使五穀結實收成的主，（出廿三 16），且為紀念出埃及後第五十日神在西乃山傳授律法。
乙、預表─—聖靈在基督復活後五十日降臨，設立教會。（徒二 1—47，林前十 16 17，十二 13 20）。
5 吹角節Feast Of
Trumpets,Blowing Of Trumpets,(利廿三 23 25，民廿九 1—6)。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆
乙、預表─—以色列人復興被召歸回故土，基督再來，教會被提。（賽十八 3 7，廿七 13，五八 1—14，珥二 1—三21，帖前四 16 17）。
6 贖罪日 Day Of Atonement,(利十六 1—34，廿三 26—32，民廿九 7—11）。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆
乙、預表─—以色列人將來完全悔罪歸主，基督為贖罪的大祭司。（珥二1，11—16，羅十一 25 26，來九 11—14 22）。
7 住棚節 Feast Of Tabernacles,又稱構廬節Feast Of Booths，（利廿三 33—44，民廿九 12—40，申十六 13—17）。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆七月十五日至廿一日（陽曆一月）。以色列人宣告聖會，停止工作，守節七日。向神獻公牛犢，公綿羊，公羊羔為燔祭，用油調的細面為素祭同獻，又獻公山羊為贖罪祭。節期通國男丁，俱上耶路撒冷搭棚守節。七天住在棚裡，是為紀念神領其祖先出埃及時，行在曠野曾使他們住在棚裡，而傳守此節。
乙、預表─—以色列人將來所要得的安樂，基督千年的國度。（亞十四 16—21，啟廿一 3，廿 4—6）。
在以上的七節期中，以逾越節，五旬節，住棚節為三大節期，此外尚有：
A 小逾越節─—聖曆正月十四日黃昏時守之。
B 修殿節Feast Of Dedication─—或稱守殿節，於基斯流月Kislev，即聖曆九月廿五日起（陽曆十二月）。守節八日，是以紀念猶大瑪喀比在主前一六四年，將亞蘭人趕出耶路撒冷以後，潔淨聖殿，重修祭壇，而定守此節，惟約翰福音提到這事。（約十 22）
C 收藏節Feast Of Ingathering─—在基斯流月Kislev,即聖曆九月（陽曆十二月）年底守此節日。（出卅 22）。
D 普珥節Purin─—意即制挈，在亞達月Adar十四十五兩日，即聖曆十二月(陽曆四月）。守節二日，是以紀念猶太人脫離哈曼及諸仇敵之謀害，於十三日殺戮滅絕他們，得享平安。於十四、十五這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。每年按時舉行，並以十三日為禁食日，以紀念以斯帖之禁食。猶太人同日深夜至會堂，誦讀以斯帖書，為末底改，以斯帖之名祝福。（斯三 7 13，四 16，七 10，九 1—32）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利廿三5】「“正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」
逾越節──不僅是我們得救的開始，也是神享受的起頭，神因著我們的得救，祂與我們一同得到享受。──《利未記讀經綱目》
【利二十三5 逾越節】本節中逾越節的祭，是紀念出埃及的史蹟（詳述於出十二∼十三）。這慶典在一月（公曆三∼四月）十四日的黃昏開始。由於所獻的必須是一歲的羊羔，有人臆測它原來是本地遊牧民族的活動，當時成為農業節期除酵節的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的時代，逾越節成為朝聖節期。但聖殿於主後七十年被毀之後，它又回復為在家中舉行的慶典。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三6 在聖經中，酵代表著甚麼？】
無酵節使以色列人想起祖先出埃及的情形。他們要吃無酵餅七日，正如祖先當初一樣（參出十二14~15）。無酵餅的預表對以色列人來說意義重大：（1）因為這餅是特殊的，它表示以色列民族與萬民有別。（2）由於酵代表罪，所以無酵餅代表以色列人在道德上的純潔。（3）這餅使他們記住，要立刻服從神的命令。他們的祖宗一點也沒有在麵團裡放酵，所以不用等到面發起來，就能快速離開埃及。──《靈修版聖經注釋》
【利廿三6~8】無酵節──享受無罪的基督。
吃無酵餅七天──天天過著無罪的生活。
第一天要有盛會，甚麼工都不可作──一面要有教會生活，一面要停指自己的行為。
將火祭獻給神──叫神有食物、有享受。
第七天有聖會，甚麼工都不可作──一直要有教會生活，一直要停指自己的行為。──《利未記讀經綱目》
【利二十三6∼8 除酵節】除酵節標明大麥收成的開始（公曆三∼四月）。無酵餅是用新收割的穀物，不加酵母製成，作為本年第一次收成的慶祝。這個為期七日的慶典和燔祭，首尾兩天禁止一切工作（見：出十二14∼20註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三10~14】初熟節──初熟禾稼指復活的基督(參林前十五20)。
獻上的是一捆禾稼(不是一棵)──狹義的說是指復活的基督自己，廣義的說是指基督帶著那些古聖一同復活(參太廿七52~53)。
祭司搖禾捆是在第八日──基督復活是叫我們稱義，是在祂裏面蒙神悅納(參羅五)。
要獻一歲無殘疾的公綿羊為燔祭──基督是青嫩、柔順、剛強，毫無瑕疵的在復活裏完全為神活著。
同獻素祭──每一個為神活著的人，都得有素祭的生活；這素祭又叫作馨香的火祭，一面給神享受，一面也給人享受。
奠祭──在復活裏為神活著的人是把性命傾倒澆奠在所獻的供物上(參腓二)。
無論是餅、是烘的子粒、是新種子，人都不可吃，直等到把獻給神的供物帶來的那一天，才可以吃──基督復活是先升到天上獻在神前，所有在祂復活裏結的果子，也得先作神的食物，先讓神享受滿足，而後才能供應人叫人滿足。──《利未記讀經綱目》
【利二十三10∼14 收成的搖祭】「初熟果子」要帶到祭司那裡，作為收穫節期的一部分。祭司要在主的祭壇前面，搖一搖或抬起這捆莊稼。這是吸引神注意祭物的作法，表示一切禮物和祭物都是出乎神，並且屬於神。它又有開放其餘莊稼，供百姓自由使用的功用（見七28∼38註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三12∼13 燔祭、素祭、奠祭】一歲羊羔的燔祭、雙倍平常分量的素祭，和澆酒的奠祭，代表以色列的三大主要物產（橄欖油有時取代酒的地位──見二1；民十五4∼7）。這三樣合起來，他們的畜牧和耕耘的勞力，就會得到神所賜的豐饒。馨香的氣味吸引神注意祭物（見：創八20∼21，挪亞所獻的祭），並且標明它是按照規定的感恩
* 儀式──不是美索不達米亞和埃及宗教中餵飼神明的作法。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三15~22】五旬節(就是七個安息日的次日算起)──是七倍的復活，完全在復活裏，達到了豐滿的境地，五十的數字又是豐滿的、責任是為神作了完全復活的見證。
獻新素祭給神，取細麵伊法十分之二加酵烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給神──在初熟節是細麵(指基督)是無酵的，五旬及是餅(指教會)有敗壞的事發生，這兩個餅一指猶太的教會(耶路撒冷)，一指外邦的教會(哥尼流家)。
七隻沒有殘疾的羊羔，一隻公牛犢，兩隻公綿羊，和餅同獻的素祭，還有奠祭一同獻上──五旬節的教會是團體的人為神而活，也有素祭的生活(但有酵)，也有奠祭(雅各被殺)和火祭(給神享受，也給人享受)。
獻贖罪祭、平安祭和搖祭──因教會內有了酵，所以需要贖罪祭；又因在教會中是人與人和人與神一同享受基督，所以需要平安祭；教會也在祂的復活裏享受基督作搖祭。
宣告為聖會，甚麼工都不可作──是神的教會，人甚麼都不可加進來。
收取莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的──基督在五旬節復活的恩典，還剩餘一點給我們這些貧窮的外邦人，使我們能享恩典、蒙福分。
註︰以上四個節都是說到食物和吃的問題，都是叫神得到滿足，但神的心，仍掛著宇宙中貧窮和寄居的人，所以我們這些外邦人，也得同享五旬節的恩典，這說出神在基督裏的救贖與恩典是怎樣成全在教會身上。──《利未記讀經綱目》
【利二十三15∼22 七七節】這節日又稱收割節或五旬節（出二十三16），是三個主要收穫節期之二，定在收割初熟莊稼之後七個星期（出三十四22；申十六9∼12）。按照農業的循環，這是小麥收成季節的結束，依傳統則與西乃山頒布律法相連。它又與更新盟
* 約及朝聖旅程合在一起。慶典包括了奉上兩個餅和祭牲（七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊）作為「搖祭」，以及為感謝豐收獻上的奠祭。此外，又獻上一隻山羊，作為百姓的贖罪祭。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三16∼20 祭物】百姓要在七七節獻上一系列的祭物。「初熟之物」的祭與平常的素祭不同（見二13）。兩個餅是加酵的，但不會燒在壇上（見七13的規例）。作燔祭的祭牲（七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊），代表以色列多元化的經濟。所獻之祭包括一隻山羊為贖罪祭卻理由不明，只可能因為百姓在食用收穫之前，必須在
* 祭儀上恢復 * 潔淨。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三23∼25 吹角日】七月（以色列曆法中至聖的一個月）的第一日要以吹公綿羊的角（shofar）為記，以紀念立 * 約的協定以及神給百姓的一切賜與。當日不准工作，並要獻上燔祭（所獻祭物總目，見：民二十九2∼6）。節期一直延伸到該月的第十日，即贖罪日（詳情見十六29∼34）。吹角日後來成為新年慶典，但這是被擄歸回以後的事。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三24~25】吹角節──號召神四散的百姓(指以色列人)，並且題醒他們，對他們有宣告(參賽廿七13；詩八十一3；太廿四31)。
日子在七月初一日──是後一半年的起頭，神救贖工作成全在以色列人身上(前一半年成全在教會身上)。
守為聖安息日──叫一切神的選民都進入神的安息。
吹角作記念──自以色列人殺害主耶穌後分散四處，在神前一無可記念，但在主再來時得蒙記念。
有聖會──回轉歸向神，有了團體。
甚麼工都不可作──完全是神恩典的工作。
將火祭獻給神──神與人共同得到滿足。──《利未記讀經綱目》
【利二十三26∼32 贖罪日】有關贖罪日的資料，請參看第十六章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三27，29，32「要刻苦己心。」】
當亞倫為百姓嚴肅地贖罪，他們以祭牲取代，表明認罪，並趕逐替罪的羊之後，全營就彌漫著安息日特有的安息的氣氛。任何可能引起懲罰死刑的事，都盡避免。大多的人們居住在帳棚之內。歎息與認罪的呼號之外，沒有其他聲音。人們都刻苦己心。
赦罪卻不可忘記——我們要記得神赦罪的宏恩，增加我們感謝的心，也更要謙卑，在日常的生活與言行上謹慎自守。緊握主的手，我們不必怕那深坑，因為主已經救贖我們。我們只要敬愛與感謝祂。
悔改卻時常痛悔——我們悔改之後，就從黑暗的權勢遷到祂愛子的國裡。這是意志的行動，完全更改我們的路線。但是我們見過主耶穌的面，仍該痛恨。這些情緒的行為，意識主的愛，想到我們的卑微，使我們痛苦，好似蒙赦免的罪人付倒在祂腳前。
赦免必隨著認罪——我們縱然流淚，仍不能使神因此施行赦罪。只有仰賴那為我們替罪的主，祂在十字架上為我們成就救贖。我們既蒙了赦免，就用眼淚洗祂的腳，打破玉瓶，將香膏倒在祂頭上，表示那無盡的愛。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利廿三27~32】贖罪日──以色列人悔改歸向神，緊接著就是贖罪日，今天我們傳福音就是吹角，人一接受悔改就是贖罪日。
從頭一日晚上到次日晚上──已往黑暗失敗的日子告一結束。
有聖會──不是個人，乃是大家過節。
刻苦己心──憂傷痛悔。
火祭獻給神──神享受，人也隨著有享受。
甚麼工都不可作──不能靠自己工作行為贖罪。
守為安息日──人的罪一得到解決，不僅人得到安息，也是人向神守安息，叫神享受安息。──《利未記讀經綱目》
【利廿三32「……從這月初九日晚上，到次日晚上，要守為安息日。」】
｛命題7｝在第九日或在第十日守安息日？
〔難題〕根據這句經文在贖罪日的禁食(fast)是在第九日開始，但是在前面利未記十六章29節記載他們在那日的第十日開始禁食（刻苦己心）。
【解答】
禁食開始在第九日而延續到第十日（利廿三27）， 因此在任何兩天之內開始守這聖日都是合宜的；像這樣的情況可以在其它的例子看到，譬如：同樣的吃無酵餅七日（出十二 15）吃無酵餅六日（申十六8）。 「到第七日，神造物的工已經完畢」（創二2）和「六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物」（出廿11）。另外「過了八日」表示下個主日（約廿26，19）。
8.經節：利廿三42~43「你們要住在棚裡七日……」
｛命題8｝以色列人住在棚裡（booths）或住在帳裡(tents)？
〔難題〕在此經節中，以色列被告知要住在棚裡。但是在出埃及記十六章16節說到每人都在帳裡。
【解答】
因為百姓在曠野漂泊四十年，他們是住在帳裡。 然而，利未記所提到的並不是百姓曠野的居所，而是有關於在耶路撒冷守住棚節(Feast of Tabernacles)的指示。因為為期只有一周，他們被指示當守住棚節時要住在暫時的棚裡。畢竟在耶路撒冷當時沒有度假旅館 (Holiday Inn) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【利二十三33∼43 住棚節】全年最後一個收穫節期發生在秋天，雨季來臨之前，這是農曆新一年的開始（七月十五日）。最後一批成熟的五穀和果實，於此時聚集收藏。這個為期七天的節期，又稱為收藏節（出二十三16），其象徵是為收割者建築以綠葉為裝飾的棚。按照以色列傳統，這節是紀念曠野的流浪。所羅門聖殿的奉獻典禮（王上八65），也在這節舉行。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三34~43】住棚節──豫表千年國度的來臨，人在這裏，路是走盡了，工也作完了，定規是安息享受。
為期七天──不是一天就過去，乃是一個完整的時期。
第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作──團體的人，安息享受，不要人作甚麼。
七日內天天將火祭獻給神──天天神和人都有享受。
第八天有嚴肅會，獻火祭給神──在基督的復活裏，神與人共有享受。
莊稼都收割了──千年國度降臨以先，神在地上所要得著的莊稼都得著了，否則住棚節的豫表不能早日來到。
拿美好的果子、棕樹枝並茂密的枝條與柳枝歡樂七天──都市豫表基督作人，從人裏面活出來長青不衰、滋潤、美貌、豐滿的光景。
都要住在棚裏記念──要記念將來在千年國度裏享受的福樂是因蒙救贖而有的(另一面豫表︰人若接受基督，就永遠得著滿足的住棚節)。──《利未記讀經綱目》
【利二十三40 果子、葉子、枝子】經文指示以色列人慶祝這節，要用果子（柑橘屬）與棕樹、柳樹的枝葉裝飾所築的棚，來代表土地的豐盈和茂盛。節日的慶典大概還包括跳舞，以及拿著多葉的樹枝巡遊。百姓藉此承認神所賜與的豐盛，並且集體慶賀盟
* 約可見的成就。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三42∼43 住棚】以色列人必須在住棚節的七天中築棚居住，來紀念曠野的生涯。這些臨時住處的另一個實際應用，是為節期結束分派收穫之前看守莊稼的工人，提供棲息的所在。──《舊約聖經背景註釋》
※本章中的豫言(是豫表中藏著的一點豫言)︰(1)初熟節──指基督的復活。(2)五旬節──指教會的產生。(3)四角和遺留的穗子留給外人和貧窮人──救恩留給外邦人。(4)吹角節──神呼召喚醒祂所四散的子民。(5)贖罪日──神子民聽了神的呼召，悔改認罪，得蒙救贖。(6)住棚節──在千年國度與神一同享樂。──《利未記讀經綱目》