利未記第二十五章拾穗
【利廿五1~22】安息年與禧年的條例︰神豫料到祂的子民會失去享受神產業的身分和地位，因此為他們先有豫備，好叫他們失敗後得以贖回。這一章全數是恩典，並且是太大的恩典，每一個思想、話語，都是發表神恩典的感覺。
(一)開頭的思想︰是要以色列人在迦南地安然居住，飽嘗迦南地的出產──神救贖裏的產業，是神在基督裏為我們所豫備的一切天上屬靈的福氣，需要全部新約，特別是書信說到基督的豐滿來解說，所以第一點是飽足的問題。
(二)安息年︰第二是安息問，聖經中的安息是跟著飽足來的，不過神的思想是更重在安息，每一節期都不可作任何的工，要我們進入安息，神六天作工，第七天叫人安息，工作是神來作，安息是神和人一同享受。
1.地向神守安息──安息日是為人，安息年是為地，但仍舊是為人，只有地得安息，人才能得安息；若是地還長東西，人就汗流滿面，地安息才是人真正的安息。
2.不可耕種田地，也不可修理葡萄園，遺落自長的莊稼也不可收割──純是恩典，絕對停止人的作為。
3.地在安息年所長出來的東西，作各種人的食物，連牲畜走獸都可以享受──是降雨給好人也給歹人的原則，全數是恩典。
4.神有祂所命定的福，使第到第六年長出三年的土產──這真是純恩典。
5.第八年可耕種，但吃陳糧，第九年出產收來時還吃陳糧──正說出神恩典是何等的豐滿。
(三)禧年(等於五旬年)︰
1.是雙倍的安息，是安息中的安息──神的豐滿，豐滿到一個地步，無法再豐滿了。
2.七七年的七月初十日要大發角聲，是大的贖罪日──這日是特別的贖罪日，要以贖罪為根據，宣告一切都自由了。
3.第五十年也就是五旬年又稱為第八年──五十是完全責任的數字，凡神所要求的都得著滿足了，一切責任都完成了，到禧年人不要再負甚麼責任了(禧年又可稱為聖年)。
4.給一切宣告自由了──(1)產業自由了；(2)人自由了；(3)自己自由了。
5.各歸各家，一切賣掉的都歸回了──(1)當日以色列人把自己賣了，到禧年就得以歸回。(2)我們這些蒙救贖的人，原來都是失去產業的人。到了恩典時代，主耶穌成功了救恩，聖靈藉著使徒宣告神一切的要求已得到完全的滿足，人自由了，失去的產業都歸回了，所以今天恩典時代對教會是禧年。(3)現在整個以色列族都窮了，把迦南地丟了。將來主再來時，他們就得以過禧年，歸回失去的產業，所以將來千年國度時代，對以色列人是禧年。
6.因窮賣身的奴僕，如今得自由了──同上三層豫表，我們在亞當裏的人，因墮落賣為奴僕，如今在基督裏得釋放自由了。
7.不可耕種收割──在禧年人完全是享受，不要人作甚麼，但今天基督教裏還有人自己作工。
8.要吃地裏土產，連藏都不可──不種不收不藏，一切不要我們負責，都是神負責，我們只負責享受。
9.買地賣地要照禧年之數來算──恩典不只是自由釋放，也是約束、限制，不叫你墮落太深，充其量只能出賣四十九年，滿了限期，神的恩典還要叫你恢復。
10.禧年來到，不分貧富、智愚、殷勤、懶惰、務正或不務正，都過禧年。
11.禧年的辦法，滿藏著經濟學和政治學，這是神的智慧。──《利未記讀經綱目》
【利二十五2∼7 地得安息】這一套規定每逢第七年休耕田地的律法，與出埃及記二十三10∼11對應。然而用安息一詞來形容第七年，卻只有本段經文。讓土地休息的好處，是減低鹽漬化（泥土的含鈉量）速度──灌溉是鹽漬化的主因。土壤養分耗盡和鹽量高而成災，是美索不達米亞田地大幅丟空的原因。在第七年任何耕耘都遭禁止。*
烏加列文獻也提到七年的耕作循環，有人認為休耕的概念亦包括在內。然而土地自生的田產，卻是全體百姓、僱工，甚至牲口，都可以吃的。這政策可能是每年在同一塊田的不同部分實施，使每一部分至終都能休息。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五8~25】豫表中藏著的一點豫言：(1)禧年得回產業；(2)禧年人得自由――將來基督再來時，以色列人得回失去的產業，也得以自由。──《利未記讀經綱目》
【利二十五8∼55；路四16∼21禧年】
壹、禧年的內容
一、神定規每七年有一個安息年。經過七個安息年之後的一年，就是第五十年，則要稱為禧年。
二、到禧年時，全地要大發角聲，宣告自由，過去凡失去房、地等產業，甚至失去身體自由賣身為奴者，到這時都要重歸本主，重獲自由。
三、到新約，主耶穌宣稱，祂來是為應驗神的禧年。現在就是神悅納人的時候。
貳、人在亞當裡失去一切
一、因著亞當墮落，神原預定要給人的一切祝福，人都失去了。
二、墮落，使在亞當裡的人，以屬靈眼光看，都成為貧窮的 、瞎眼的。心靈、身體、都落在罪與撒但的奴役下。人在罪與鬼手下所過的日子，就像囚奴一樣，是過著暗無天日、痛苦難熬的日子。
叁、禧年預表神在基督裡為人預備的救贖
一、人雖墮落，落在神律法的咒詛下 ，又落在罪與撒但的奴役下。神卻早在基督裡為人計畫、預備好了救贖。禧年就是根據基督的救贖而預表的自由和釋放。
二 、基督藉著道成肉身，在十字架上為人受死流血，就消除了人在律法下的咒詛；並且祂藉著死敗壞了轄制人的魔鬼和罪性。這樣，就把人一切消極的問題都解決了。
三、並在積極方面，為人贖回了神原要賜給人的一切祝福，包括神的生命和祂永遠的基業。
肆、禧年號筒的宣告
一、禧年吹響大聲的號筒，就是福音的號筒，宣告神福音的好消息。
二、主在世時，曾在拿撒勒的會堂，藉先知以賽亞的預言，宣告禧年的來到。祂題到數點：
1.被擄的要得釋放。
2.瞎眼的要看見。
3.被壓制的要得自由。
4.報告神悅納人的禧年。
三、所以禧年的實際，是要叫人因著與神聯合，身體、靈魂、都得著完全的自由與釋放；並恢復神原先預定要賜給人的諸般豐富。
四、主的宣告，關鍵在於祂身上有神的膏油，就是神的靈。所以禧年的實際，雖是藉基督成全的，卻又是隨著基督之靈的分賜而實化在人身上的。
伍、如何反應神的宣告
一、拿撒勒人對主的宣告，採取冷漠不信的態度，他們就無法進入禧年的實際。
二、美國林肯總統，完成解放黑奴的大功後，將提高黑奴的人權，保障黑人的權益等條款，明定在憲法內，通令宣告全國。相信接受的黑奴，就歡欣鼓舞，奔相走告，並且立刻得到釋放的效益。那些不明法理，知識不開的愚昧人，仍乖乖的侍候他們
的白種主人。許多基督徒現仍作罪的奴僕，就是因為不明白禧年好信息的緣故。
三、基督徒要追求明白神的旨意如何，要歡歡喜喜取用血下的權利，到神面前享受神的悅納。並要向一切仇敵宣告基督的得勝，實用神在禧年內所賜還給我們諸般的屬天產業。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【利二十五8∼55 禧年】每逢第五十年（七個安息年加一年）的標記，是全面取消債務和解放奴隸，並且讓一切抵押或出賣的土地歸回原主。*
烏加列有關不動產的文件，也顯然十分著重土地所有權是永久的。*
赫人和美索不達米亞地區，亦經常（通常發生在新王即位的第一年）宣告地歸原主和解放債奴的法令，其中有案可稽的早期君王，包括了吾魯因寧金納（Uruinimgina）和安米薩杜卡（Ammisaduqa）。以色列律法的核心觀念，是百姓對土地有不可剝奪的權利。土地可以用來還債，但禧年時必須歸回原主，正如債奴服事七年便可得釋放一樣（出二十三10∼11；申十五1∼11）。這當然可以成為被擄歸回之人收復土地的根據，但並不排除在歷史的較早期，這習俗已經存在的可能。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十五23 土地屬神和廟宇經濟】以色列人居住的全部土地都是 * 耶和華的財產，他們只是蒙授土地的佃戶，因此不能賣斷給人。到了禧年（五十年一度），所有抵押來還債的土地都歸回原主。這人若是已死，他至近的親屬就有責任贖回土地，使之不離本族（二十五24∼25；耶三十二6∼15）。上述概念與埃及相仿：擁有土地的「神聖」法老，把地授給子民；但這卻與美索不達米亞的廟宇經濟相對立：個別公民、君王、各神的廟宇都擁有土地。*
漢摩拉比法典提到賞賜的土地，在臣屬死後就歸回君王。廟宇所有的土地也可授給佃戶，佃戶必須捐獻收成的一部分，才有資格在其上耕種。這種地主身分雜而不一，經常倚靠無權出售土地之佃農的制度，與聖經背後的統一觀念並不相符。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五23~34】贖地、贖宅之例︰
(一)賣地、贖地──基督問題︰
1.以色列人所承受的地，不可永遠賣斷──豫表神所給我們一切的產業，乃是一次永遠屬於我們。我們即或失敗、墮落，還是有限度，這是神恩典的保障。
2.准許賣地的人贖回產業──我們縱然軟弱、退後，失去產業，仍可贖回︰(1)當日以色列人賣了地，有權贖回。(2)所有亞當的子孫，把從神那裏得到的一切都失去了；但得救後，在基督裏都贖回來了。(3)以色列族到主再來時，歷代所失去的一切，都贖回來了。
3.人若漸漸窮乏，賣了地業，無力贖回，至近親屬可為之替贖──主耶穌就是我們肉身至近的親屬(波阿斯所豫表的)，為弟兄贖回產業。
4.自己漸富也可贖回──以色列人不承認主耶穌是他們的至近親屬，他們只有把自己擺在負責的地位上，等待富足時贖回(直到如今，他們仍無法贖回，其實他們是永不能自贖)。
5.不能贖回就得等到禧年──說出我們儘管是強項墮落，把產業都賣光了，一到禧年產業都歸回了，就是你要把產業丟棄都不可能，這是何等深後的恩典。──《利未記讀經綱目》
(二)賣房、贖房──教會問題︰
1.若以色列人把城裏的房子賣了，一年之內要贖回，否則房子永遠不能歸給你──房子是神兒女居住的所在，是指教會說的。在此說出神的子民在享受基督和基督豐滿的事上(迦南地和地的出產)，若是有所失去，神還可沒有限量的讓它過去。但在教會的事上，神只給一個最小完整的限度(一年所豫表的)，使我們有機會悔改，若是還沒有恢復，就永遠不能恢復，這是何等嚴肅的事。
2.一年之內不能贖回，就永遠不能贖回，歸於買主的手――教會問題就是這個原則，越有的越加給他，沒有的連他所有的也奪過來。有的人一旦棄絕，要快快當心，否則一貧如洗，這就是迦底斯巴尼亞的原則。
3.房屋在無城牆的村莊裏，要看如鄉下田地一樣，可以贖回――不夠成立教會的地方，那只是享受基督和基督豐滿的問題，可以贖回。但若夠得上地方教會時，須當心，因為這是教會問題。神對人享受基督很寬，對教會問題卻非常嚴格。
4.利未人所得為業的城邑，其中的房屋利未人可以隨時贖回――在神前事奉成分多的人，他們的事奉都是在教會裏，雖然他們出賣了，還是賣在教會裏，沒有多大的嚴重性。
5.若是利未人不贖回，到禧年要出賣主的手――二千年來教會在地上每一次的復興，都是禧年。當教會復興時，教會問題也就恢復了。
6.利未人在各城郊野之地，不可賣――在教會中事奉成分多的人，對於基督的享受上，不可出賣。──《利未記讀經綱目》
【利二十五24∼25 至近的親屬】和合本「至近的親屬」，新國際本作「救贖的親屬」。以色列人既是蒙
* 耶和華賜與土地的佃農，就不能把土地出售。若是抵押一部分來還債，他們的親屬就有責任清償債務，以求「贖」回土地。古以色列集體性社會素以著稱的責任感和團結性，從此可見一斑。耶路撒冷被圍時，耶利米代贖他親屬的土地（耶三十二6∼15），和路得記四1∼12的法律背景，都是這律法實施的案例。土地從此得以保留在大家庭之內，作為他們是
* 立約的社群一份子的表記。拿伯以不敢放棄「先人留下的產業」為由，拒絕將葡萄園賣給亞哈王（王上二十一2∼3），可見將土地視為不可剝奪的權利是何等重要。在美索不達米亞（特別是早期），土地往往是家族私有，而非個人的財產。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十五29∼31 城內房屋和村莊房屋的分別】有牆城內和無牆村中的住宅，在法律上歸不同的類別。在城中居住的主要是利未人、工匠，和政府官員。買主只能在一年之內贖回所售的房屋。一年之後就算是賣斷。同樣按照埃施嫩納的法律，賣掉房屋的欠債者，在房屋再次出售時有首先買回的權利。然而在以色列鄉村裡面，位於田地和牧草旁邊的住宅（直譯是「營地」），在法律上卻與可耕種的土地同類，因此不得永賣，在禧年時歸回原主。這種法律所根據的是兩者不同的社會背景，並且瞭解到都市中的土地不能生產農作物，只能提供住處和買賣的埸所。── 華爾頓《利未記背景注釋》
【利二十五29∼31 城內房屋和村莊房屋的分別】有牆城內和無牆村中的住宅，在法律上歸不同的類別。在城中居住的主要是利未人、工匠，和政府官員。買主只能在一年之內贖回所售的房屋。一年之後就算是賣斷。同樣按照
* 埃施嫩納的法律，賣掉房屋的欠債者，在房屋再次出售時有首先買回的權利。然而在以色列鄉村裡面，位於田地和牧草旁邊的住宅（直譯是「營地」），在法律上卻與可耕種的土地同類，因此不得永賣，在禧年時歸回原主。這種法律所根據的是兩者不同的社會背景，並且了解到都市中的土地不能生產農作物，只能提供住處和買賣的埸所。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五35~38】如何對待窮乏弟兄：
1.弟兄漸漸窮乏、敗落(原文手中缺乏)――靈性上敗落了。
2.我們就要幫補他，使他與你同住――藉著弟兄們一同來維持靈性敗落的人，不至失去和眾聖徒的交通。
3.你若借錢給他，不可取利――幫助弟兄有力量活動事奉、運用恩賜。
4.你若借糧給他，不可多要――給弟兄一點供應，沒有要求報還多於你給他的，甚至沒有一點要求，這樣就能保守你的弟兄。──《利未記讀經綱目》
【利二十五38 禁收利息的命令】這律法和其他禁止向以色列同胞借貸時收取利息的命令（出二十二25；申二十三19；請參看該處註釋）一樣，也是為幫助人脫離破產的處境，避免因為拖欠借款而致身為債奴而設的。它對於金錢和五穀的借貸同樣有效，後者通常是在收穫之後清償。此外這些律法將欠債者放在比奴隸和外邦人高一等的層面上，對他們有保留一定程度之尊嚴和體面的作用（參：申二十三20）。* 埃施嫩納和
* 漢摩拉比的法典都有為借貸制定的利率（20∼33.3% 是常見且算為合理的利率）。但若發生氾濫等天災，不成文的規定是必須以同情欠債者為由，免除他的利息。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五39~55】賣身為奴僕：
1.弟兄若窮乏把自己賣給你，不可當作奴僕，只可當作雇工――一個弟兄在靈性上窮乏，虧欠你太多，等於賣給你，因為他是主的奴僕，不是你的奴僕，你只可看他如幫助你的人(雇工)，就是接受他作一個成全你的人。
2.到了禧年，他和他的兒女要離開你歸回本家，到他祖家的地業那裏去――每一次一個弟兄復興了，都是一個禧年，你就把虧欠你的弟兄放過去了。
3.不可嚴格轄管你的弟兄――所有的弟兄都是神所救贖的，是神的奴僕，不可嚴轄他們。
4.以色列人只可買四圍列國，或寄居的外人為奴僕――對待弟兄不能和外人一樣。
5.弟兄將自己賣給外邦人，近支的人，可將他贖回，或他漸漸豐富將自己贖回――和前面的原則一樣，都得出得起贖價。
6.若不然，等到禧年時，他和兒女可白白得釋放――你的弟兄或你自己都出不起贖價時，一等到復興，一切都自由了。──《利未記讀經綱目》
【利二十五39∼55 以色列的奴隸制度】古以色列視永遠為奴為最不人道的處境。針對奴隸制度而設的部分，反映律法深明貧困的因由，並且設法用非武力的手段，來處置其受害人。再者這些律法亦沒有處理美索不達米亞奴隸制度的主因：戰爭。容許人在向另一家人借貸金錢或索取服務時，抵押全家人工作能力的慣例，足以顯示以色列人對此事的關注。為求避免喪失土地或兒女，欠債者一家可以逐日清還債務。在國家的層面上，以色列力求防止有人欠債累積到非為奴不可的程度。因此，禁止貸款時收取利息的律法，在絕大部分的情況下都是對窮人有幫助（出二十二24；申二十三19∼20；利二十五35∼37；結十八3）。有時一家人會困乏到一個地步，債主堅持要其中成員賣身為奴來還債（王下四1；尼五1∼5）。但這種情況底下所產生的只是臨時的債奴，因為律法將人為奴之期限定為六年（出二十一2∼11；申十五12∼18）。法例對於以色列人販賣或奴役其他以色列人，亦有所限制（利二十五35∼42）。在這種情況下，財政陷入困境的以色列人將會淪落為僱工或契約僕役，但不會變成奴隸──即使主人不是以色列人也沒有例外（二十五47∼55）。第48節所論之奴隸贖身，美索不達米亞好幾處的史料都有提及。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五55】「因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華你們的上帝。” 」
有許多人想，傳福音的人是神的僕人，講道的人是神的僕人，其他信徒就不是神的僕人。但是這裏說得非常清楚，只要他是一個以色列人，是神從埃及地領出來的，他就是神的僕人。凡是神所救贖的人，凡是神的兒女，都是神的僕人。我們對於主的寶血和主耶穌要有兩方面的認識︰主耶穌的血不只洗淨了我的罪，主耶穌的血並且也把我買了去；主耶穌不只是我的救主，並且也是我的主。──
倪柝聲