講道材料

利未記第二十六章拾穗

【利廿六1】「“你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的上帝。」

不可有偶像，不可造、也不可拜――我們不能在神之外再有別的追求目的，那都是偶像的原則，否則會失去享受神產業的地位。――《利未記讀經綱目》

【利二十六1　鏨成的石像】這用語只在聖經此處出現（然而民三十三52亦有可能再度提及），意思非常的隱晦。胡羅維茨（A. Hurowitz）根據一處亞述碑文，提出所指的可能是廟宇門檻上有裝飾或刻字的版子，君王祈求吉兆時俯伏於其上。有關可能類似的情形，請參看：以西結書四十四3的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六1　柱像】立起來的聖石和神像（十九4），都同樣是遭禁的異教 * 祭儀聖物。這些柱像可能是代表神明的單塊巨石，也可能是圍繞祭壇或神廟的一套柱子。在基色和夏瑣出土的柱子刻有裝飾，如高舉之手，或與某位神明有關的記號等。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六1　偶像的本質和形式】古代近東偶像的形狀和大小各有不同。有些用木、石刻成，有些則以金、銀，或青銅鑄造（見：賽四十19～20）。其外貌基本上是人形（埃及除外，當地偶像混合人、獸特徵），但有獨特，甚至規格化的姿勢、衣著、髮式。他們不視偶像為神明，但相信神祇居於偶像之內，並且透過偶像彰顯其臨在和意旨。文獻所描述真人大小的偶像，考古學家發現的數量極少。然而書畫的描繪卻足以提供可靠的細節。──《舊約聖經背景註釋》

【利廿六2】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」

再題神的安息日――要人認識神的作為，是祂來作一切，成為我們的享受，不需要人作甚麼。

要尊敬神的聖所――這裏含義太廣了，包括帳幕一切的故事，就是神在基督裏完成的一切，我們必須尊敬。――《利未記讀經綱目》

【利二十六3～45　條約程式的祝福和咒詛】典型的古代近東法典和條約，都在結尾附有神明祝咒的段落（見：申二十八；* 漢摩拉比的法典〔主前十八世紀〕；以撒哈頓條約〔主前680～669〕；主前十三世紀埃及法老蘭塞二世和 * 赫人君王哈圖西利斯三世之間的條約）。咒詛照例遠比祝福為多，並且如同本段，其嚴重性逐步遞增。這些句子背後的原則，是必須引進神明的善意和處分，才能保證法律和條約得到遵守。如此與單獨倚靠百姓和鄰舍自動自覺地守約相比，雙方才會感受到必須遵行約定的迫切性。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六4～5　豐饒的重要性】地若不持續出產，人就不能存活。因此能否豐饒──即風調雨順，田地、葡萄收穫豐饒──是經常存在的顧慮。因此之故，古代近東很多神祇都和雨及風暴、* 豐饒、生長季節有關。本段把豐饒包括在全套祝福之內，是重申 * 耶和華賜給百姓土地和兒女的立 * 約應許（換言之，使他們有自己的土地，並提供豐饒使每一代得以維生）。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六5　農曆】基色曆法是主前十世紀一個學童寫在石灰石片上的習作。一如這日曆所顯示，以色列人將全年分為農業的節令。如此，「時雨」（4節）是在秋季（公曆十至十一月）來臨，滋潤新下種的田地，又再在春季（公曆三至四月）降下，在收割前使穀粒完成其成熟過程（申十一14）。──《舊約聖經背景註釋》

【利廿六6「無人驚嚇。」】

我們常有驚懼。怎麼才可消除人們與事物對我們的驚嚇呢？

要與神和好——遵行神的律例命令，使以色列人出去驚恐。我們知道與神不必爭辯，因為祂必保護我們、救拔我們。愛能除去懼怕。

仰望神信實——祂放我們在什麼地方都有祂的旨意，不要以為祂離開我們，祂決不會像約押對待烏利亞一樣（把那人放在危險的戰場，使他陣亡。）我們是祂的同工，與祂合作。祂要我們為祂的名而盡責，卻不會教我們負責重擔不予幫助的。只要看清楚神的能力，懼怕就消失了。若深切體會神完全的信實，必將自己完全交托。

依賴神保守——大衛在逃避押沙龍的時候，雖露宿在野外，仍深信耶和華的使者四面安營保護他。那幫助我們的，總比抵擋我們的多。山上盡是火車火馬，求主開我們的眼目。

仇敵必敗退——他們圍困我們，予以威脅，列陣攻擊。我們若行事端正，得神喜悅，就只管向前沖去，仇敵就必雲散煙消。列王聚集，施以攻擊，但他們必須迅速敗退。

──邁爾《珍貴的片刻》

【利二十六8　五個人要追趕一百人】所應許之平安福氣的表記之一，是「神聖戰士」* 耶和華會為他們打仗，使他們不論勝算如何渺茫，都可以得勝。因此，五個人就能擊敗一百人。這個「受害人反成勝利者」的主題，重現於申命記三十二30；約書亞記二十三10；和以賽亞書三十17。此外摩押王米沙的碑文（約主前830年），亦有「神聖戰士」救助的保證。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六13　所負的軛】軛通常是加諸牲畜後頸上的橫木，在頭部兩邊的位置穿有軫子，可以繫於牲畜的頷下。百姓在埃及為奴時肩負重擔，有如負軛的牛（見：耶二十八10～14）。神打碎了這奴役的軛，使他們從重擔之下得到釋放，能夠像自由人一般昂然而立，重獲自由和作為人的尊嚴。──《舊約聖經背景註釋》

【利廿六14~39】違命的遭禍――不隨從聖靈而行，體貼肉體，就會有五層十多次的懲罰，但不是一次降下，而是一層一層降下：

1.第一層：(1)生重病――有的是靈性的病，有的是肉身的病。(2)為仇敵所敗――軟弱，以致在仇敵前不能站立。

2.第二層：(1)無雨、天如鐵、地如銅――應驗在巴勒斯坦地，直到第一次世界大戰時仍如是。(2)無出產――不隨靈而行，自然沒有出產。

3.第三層：(1)有野獸――教會中有兇暴的人起來，滿了肉體。(2)有刀劍――弟兄相爭，彼此攻擊。(3)有瘟疫――一有事情，就像瘟疫一樣的傳染。(4)交給仇敵――落在仇敵手裏。(5)斷了糧食――發生屬靈的飢荒。

4.第四層：(1)要吃兒女們的肉――不能供應兒女，反而把他們吞吃。(2)屍首扔在偶像上――屬肉體的教會，把她們如屍首擺在她們所追求的偶像上。(3)城池變為荒涼――基督享受沒有了，教會也荒涼了。

5.第五層：(1)散在列國中――聖徒與外邦世界調合。(2)被仇敵吞滅――結果是地方教會的見證沒有了。

以上五層十四次的懲罰，原是神盼望我們悔改，如不肯悔改，就要逐層逐次的加重；在此叫我們看見並不是神的嚴厲，反而是神的恩典。――《利未記讀經綱目》

【利二十六16　疾病的性質】這咒詛聲言帶來的疾病，包括了某種「癆病」、熱病、某種損害患者視力和食慾的病症。上述症狀全都包括在「驚惶」一語之內──這是神的忿怒和敵人入侵所導致的抑鬱和焦慮。美索不達米亞雖然挖掘到討論臨床診斷的文獻，要認定本段所述的疾病是什麼病症，依然是不可能的事。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六19　天如鐵、地如銅】這個比喻性的咒詛，在申命記二十八章的咒詛部分，和以撒哈頓的條約（主前七世紀）中，都有出現。它暗示地本身將會與百姓為敵，變得堅硬如銅，原因是天的鐵門關閉，不復有雨降於其上。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六26　十個女人在一個爐子烤餅】糧食少到多個女人能用同一爐子烤餅的描繪，在費赫葉遺址（Tell Fekherye）出土的 * 亞蘭塑像亦有提及：一百個女人的餅，也不能裝滿爐子。──《舊約聖經背景註釋》

【利二十六29　古代近東的食人事件】只有在極端絕望和瀕臨饑饉的情況下，才會導致古代近東的人採取食人的下策（見：王下六24～30）。本段和申命記二十八53～57的咒詛部分，以及主前七世紀的 * 亞述條約包括這一點，以求顯示神對悖逆之人的懲罰，是何等的可怕。──《舊約聖經背景註釋》

【利廿六30「……我的心也必厭棄你們」】

｛命題9 ｝神厭惡（abhor）以色列民嗎？

〔難題〕神曾一再的提醒以色列人他們是祂「眼中的瞳人」（亞二 8），是「神所祝福的民族」（創十二1-3）。然而，這句經文神卻說：『我的心也必厭惡你們』。

【解答】

在利未記第廿六章44節，神說：『我卻不厭棄他們，也不厭惡他們』。這兩句經文的不同乃是神在不同的時候對以色列人在不同情況時所說的話。當以色列人對神忠誠時神就不厭棄他們。然而，當他們敬拜其他神時，神對他們說：『把你們的屍首扔在你們偶像的身上』(利廿六30)。神恨惡祂的百姓或外邦人崇拜偶像。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

【利廿六 30日像是什麼？】

答：因日光明朗，普照天下，竟有以日像為拜者，有巴比倫、亞述等國。又如埃及以其安城為奉拜日球之地，其希伯來名伯示麥,意即日球之室。聖經中屢述此學信之惡習，戒以色列人切勿效從。至猶大王約西亞與諸先知時，曾革除此弊，日像被砍倒而毀滅之。（耶四三 13，王下廿三 5，11，賽十七 8，結六4 6）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【利廿六40~45】若是悔改，就可蒙神記念眷顧――(1)要認罪、謙卑，明白神的管教懲罰。(2)神就記念祂所立的恩約。(3)神管教卻沒有厭棄、滅絕。――《利未記讀經綱目》

【利廿六章全】警告的話――如何才能享受神的產業(實行的點)。 ――《利未記讀經綱目》