民數記第一章暫編註解
逐節詳解
【民一1】「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「以色列人出埃及地以後，第二年二月一日、永恆主在西乃的曠野、在會棚中告訴摩西說：」
〔暫編註解〕像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣，本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過；從神那裡領受律法，建造會幕。
“曠野”的希伯來原文為midbar，義為“趕牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的樹木；不過雨量很少，不足耕種所需。
「出埃及地後，第二年二月初一日」：統計是在這日舉行，當時帳幕已建立一個月了 （出40:17）， 律法典章也已全部頒佈，並經過充分講解和教導。百姓已作好屬靈的裝備。
摩西強調耶和華在西乃的曠野、會幕中與他說話，因為會幕建立以後的啟示均發生在會幕。以前的啟示發生在西乃山上。與摩西相會的是耶和華。希伯來人在曠野已快一年了（見出19:1；民10:11,12）。
會幕。（見民3:7；4:3；出27:21；利1:1,3）是神與摩西和祂子民相會的地方。
初一日。是會幕建立以後一個月（出40:2,17；民9:1,2）。
1~2 “耶和華……曉諭摩西說”。這短語在民數記出現超過一百五十次，目的是證明並強調所說的是神的話語。“第二年二月初一日”。這次人口普查是在會幕建成後一個月進行（比較出四○2,17）。
【民一2】「“你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。」
〔呂振中譯〕「『你們要將以色列人全會眾、按他們的宗族、按他們的父系家屬、根據人名的數目、登記總數；一切男的、要按人丁登記。」
〔暫編註解〕這次人口統計只限二十歲以上男丁，顯然是為了組成軍隊，預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前，是為了收集銀子建造會幕，向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子，作了一次男丁的統計（出三十11∼16）。
統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位，大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”，因較今天的“家庭”為大（參士六15）。
計算。男丁的統計和分類是保證有序安營進軍的明智之舉。統計人口顯然在該月二十日以前完成的。這一天以色列人離開西乃的曠野前往巴蘭的曠野（民10:11）。此前曾有過一次統計，為要向各人徵收建立帳幕所需的半舍客勒銀子（見出30:12；38:26）。第二次的統計與其說是一次人口普查，到不如說是一個組織步驟：按支派或更小的單位登記達到軍齡的男丁。每個支派都指定了一個首領（民1:4,5）。
宗族。即以家族為單位。該詞也可以指從一個祖先延續下來的整個支派（民17:2），或支派中的一個分支（民3:24；出6:14）
男丁。直譯為“他們的頭顱”。用來指個人。
【民一3】「凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」
〔呂振中譯〕「以色列中、從二十歲和以上的、凡能出去打仗的、你們都要一隊一隊地點閱，你和亞倫去點。」
〔暫編註解〕本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人，並一再指出這件事（20,22,24等節）。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務，畏縮不前視為大罪（參十四章；申20章）。
“能出去打仗的”。這短語在書中出現十四次。以色列人的人口普查顯然是為了軍事目的。
「二十歲以外，能出去打仗的」：這次統計很可能沿用數月前作過的統計資料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的卻是不同，上次是為建會幕獻銀子而作的，這次是為統計以色列人的軍力，並分配工作。卅八年後（見26），以色列人離開曠野進入迦南之前，也作了一次人口統計，以便日後劃分地業。
二十歲。每一各以色列男丁到了二十歲就要付給聖殿半舍客勒銀子（出30:14），並有了從軍的義務。
亞倫。儘管利未人不用參加統計，亞倫還是要協助工作。摩西和亞倫代表了民族的最高權威。
照他們的軍隊。在先前的統計中沒有這樣的規定（出30）。這次顯然是軍事登記。
【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。」
〔呂振中譯〕「每支派要有一個人和你們一同作，每一個人都是他父系家屬的首領。」
〔暫編註解〕每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點；利未人因供聖職，不在計算之列。十二支派所派代表的名字見5∼15節，再見於2,7,10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字，例如以利蓿（Elizur）意為“我的神是磐石”；示路蔑（Shelumiel）意為“神是我的拯救”。
這些人是各支派的首領，也是軍隊的統領（參16節）。
指選派有權柄，有尊嚴，受人尊重的人協助此項工作。
【民一5】「他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿；」
〔呂振中譯〕「以下就是那些要同你們站在一起作工的人的名字：屬如便的有示丟珥的兒子以利蓿；」
〔暫編註解〕第5-15節是一份十二位首領的名單。他們的名字還在第2,7,10章中出現。大多數的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“神是磐石”。有幾個名字在《新約》中出現，有些在形式上略有變化。在這些人中，有八個人的名字是`El（神的一個名稱）的複合詞，但他們父親的名字中只有一個（第14節中的丟珥）含有`El。含`El名字的突然增多，說明以色列的首領們在期盼神（`Elohim）向約瑟所應許的拯救（創50:24,25）。他們對祖先之神的興趣增加了。
【民一6】「屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑；」
〔呂振中譯〕「屬西緬的有蘇利沙代的兒子示路蔑；」
【民一7】「屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順；」
〔呂振中譯〕「屬猶大的有亞米拿達的兒子拿順；」
【民一8】「屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業；」
〔呂振中譯〕「屬以薩迦的有蘇押的兒子拿坦業；」
〔暫編註解〕拿坦業。意思是“神的禮物”。這個名字在《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》中經常出現。
【民一9】「屬西布倫的，有希倫的兒子以利押；」
〔呂振中譯〕「屬西布倫的有希倫的兒子以利押；」
【民一10】「約瑟子孫、屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列；」
〔呂振中譯〕「約瑟子孫屬以法蓮的有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的有比大蓿的兒子迦瑪列；」
〔暫編註解〕以利沙瑪。意思是“神聽見”。
迦瑪列。意思是“神是報償”，用於徒5:34。
【民一11】「屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但；」
〔呂振中譯〕「屬便雅憫的有基多尼的兒子亞比但；」
【民一12】「屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝；」
〔呂振中譯〕「屬但的有亞米沙代的兒子亞希以謝；」
【民一13】「屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結；」
〔呂振中譯〕「屬亞設的有俄蘭的兒子帕結；」
【民一14】「屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩；」
〔呂振中譯〕「屬迦得的有丟珥的兒子以利雅薩；」
【民一15】「屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。」
〔呂振中譯〕「屬拿弗他利的有以南的兒子亞希拉。』」
【民一16】「這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。”」
〔呂振中譯〕「這些人就是會眾中被選召，做他們父系支派的首領的：他們是以色列的族系長。」
〔暫編註解〕首領。這一稱呼也用於民13:2的探子們。這十二個人被“選召”，是要幫助摩西進行人口統計。
選召的：直譯為“提名”，指被神或同胞鄭重提名的人。
軍中的統領。葉忒羅曾向摩西建議選派一些有權威的人士來幫助他管理（出18:17,21）；他現在奉命選擇擔任統領的人。
軍。可能指氏族、支派這樣的大群體；也用來指一個軍隊的單位。見本冊注釋556頁。
摩西對神子民的統計，對於今日的基督教會是有教訓的。按名字統計神的兒女，表明神認識祂的每一個兒女（提後2:19）。神聖的牧者熟悉祂羊群中的每一個成員（約10:3）。生命冊對神的每一個兒女都有著永恆的意義（啟3:5）。
【民一17】「於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人，」
〔呂振中譯〕「於是摩西亞倫帶着這些記名的人，」
【民一18】「當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。」
〔呂振中譯〕「於二月一日招集了全會眾；會眾便照宗族、按父系家屬、根據人名的數目、從二十歲和以上的、都按人丁記明他們的家系，」
〔暫編註解〕「述說自己的家譜」：即指出自己是誰的兒子。
記錄了每一個支派的人數（第20-43節）。關於他們進軍的秩序和營房的排列，見第2章注釋。
【民一19】「耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。」
〔呂振中譯〕「照永恆主所吩咐摩西的。摩西是這樣在西乃的曠野點閱他們。」
【民一20~21】「以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。」
〔呂振中譯〕「以色列長子、如便的子孫：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、按他們的人丁、是一切男的、從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬如便支派被點閱的、有四萬六千五百人。」
〔暫編註解〕20~46以色列人男丁的數目按支派逐個計點，自本節至46節，用同樣的方式報告計點的結果：先說支派的名字，次說依家室、宗族的次序來數點，然後指明是“二十歲以外，凡能出去打仗”的男丁，最後報告總數。人數都以百為單位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25節）。全部可以作戰的男丁總數為603,550（46節），與第一次人口統計的總數一樣（出三十八26），也接近三十八年後，第三次統計的601,730人（民二十六51）。全民總數在此期中變化不大，但各支派的男丁數則出入頗大；例如西緬原為59,300人，到40年後，只剩22,200人（二十六14）；瑪拿西支派則自32,200增加到52,700人（二十六34）。參二十六1注。
這裡的總數只限20歲以上的男丁，若連婦孺及利未人，總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋，認為按當時地理、資源等等，決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說，數點人口的屬靈教訓是十分明白的：凡是神的選民都須準備作祂的精兵，與全體信徒站在一道，負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字（參出三十二32及注；詩八十七6）。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現（創十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。
【民一22~23】「西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。」
〔呂振中譯〕「屬西緬子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、根據人丁被點閱的是一切男的、從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬西緬支派被點閱的、有五萬九千三百名。」
【民一24~25】「迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。」
〔呂振中譯〕「屬迦得子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬迦得支派被點閱的、有四萬五千六百五十人。」
【民一26~27】「猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。」
〔呂振中譯〕「屬猶大子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬猶大支派被點閱的、有七萬四千六百人。」
【民一28~29】「以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。」
〔呂振中譯〕「屬以薩迦子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬以薩迦支派被點閱的、有五萬四千四百人。」
【民一30~31】「西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。」
〔呂振中譯〕「屬西布倫子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬西布倫支派被點閱的、有五萬七千四百人。」
【民一32~33】「約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。」
〔呂振中譯〕「約瑟子孫屬以法蓮子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬以法蓮支派被點閱的、有四萬零五百人。」
〔暫編註解〕32∼35雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子（創四十八5）。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉，不列在十二支派當中，所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派，以補“十二”之數，取代了約瑟和利未。
32∼35 由於利未人被豁免服兵役，所以在這次人口普查中未被數點（47節）。約瑟兩個兒子的家族都列出來，使支派的總數保持為十二。
【民一34~35】「瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。」
〔呂振中譯〕「屬瑪拿西子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬瑪拿西支派被點閱的、有三萬二千二百人。」
【民一36~37】「便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。」
〔呂振中譯〕「屬便雅憫子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬便雅憫支派被點閱的、有三萬五千四百人。」
【民一38~39】「但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有六萬二千七百名。」
〔呂振中譯〕「屬但子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬但支派被點閱的、有六萬二千七百人。」
【民一40~41】「亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。」
〔呂振中譯〕「屬亞設子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬亞設支派被點閱的、有四萬一千五百人。」
【民一42~43】「拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。」
〔呂振中譯〕「屬拿弗他利子孫的：他們的後代、按宗族、按父系家屬、根據人名的數目、是從二十歲和以上、凡能出去打仗的；屬拿弗他利支派被點閱的、有五萬三千四百人。」
【民一44】「這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。」
〔呂振中譯〕「以上這些人被點閱、是摩西亞倫和以色列的族長十二人所點閱的；每一個人各代表他父系的家屬。」
【民一45~46】「這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。」
〔呂振中譯〕「這樣、以色列人凡按父系家屬被點閱的、都是從二十歲和以上、在以色列中能出去打仗；他們被點閱的、共有六十萬零三千五百五十人。」
〔暫編註解〕這裡記下統計的結果，二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603,550人，其中除了迦勒和約書亞二人，全都在曠野的旅程中死去，沒有進入迦南地，參十四，二十章的記載。
達到參軍年齡的男丁為603,550人。與出38:26的數字完全一樣。但民11:21和出12:37所出現的是大約數六十萬。
45~46 “六十萬零三千五百五十”這個數目是有資格參軍的人數，全民人口的總數應在二至三百萬之間。這個總數與出埃及記三十八章26節吻合，顯出神忠於其約的應許（創一五7），在四百年間大大加添以色列的人數，遠超乎原來進入埃及的七十人（參看出一12）。有些人試圖把這個龐大的數目縮減，指出這數目只有象徵的意義，或把文中的“千”理解為宗族或領袖，但這樣的解釋與聖經的數字和神的能力並不一致。除了約書亞和迦勒外，這些人全都死在曠野裏。
【民一47】「利未人卻沒有按著支派數在其中，」
〔呂振中譯〕「惟獨利未人、按他們父系的支派、沒有被點閱於其中。」
〔暫編註解〕利未人是雅各第三子利未的後裔（創三十五23）。利未有三子：革順、哥轄和米拉利（創四十六11）。摩西和亞倫都是哥轄的子孫（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔，這就是後世所說的亞倫的祭司體系（出二十八1節及以後；三十一10；利八2以後；九1以後；民三1∼4）。
以色列人在曠野行進，會幕的折卸、運輸及支搭，以及在會幕、聖殿中的侍奉，需要大量人手，亞倫的後裔不敷應用，利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業，分住在各支派的城邑中（書二十一章）。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲，後來將開始服務的年齡降到二十歲（代下三十一7）。
利未這個非軍事支派有另外的人口普查，而且他們得不到支派的分地。
利未人免除了服兵役的義務，所以沒有與其他支派一起統計。利未支人是專門獻身侍奉神的（第50節），代替一切頭生的（民3:12）。除了利未支派以外還有十二個支派，因為雅各收養了約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西（創48:5,6）。所以約瑟的後裔有以法蓮和瑪拿西兩個支派。關於利未人，耶和華另有指示（民1:48-50）。他們的職責具有不同的性質，在第3和4章中有詳細論述。
【民一48】「因為耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主曾經告訴摩西說：」
【民一49】「“惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。」
〔呂振中譯〕「『惟獨利未支派你不要點閱；他們的總數在以色列人中、你也不要登記。」
〔暫編註解〕49∼50不久前，以色列人鑄造金牛犢來膜拜時，利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者，所以被選為侍奉神的人（出三十二27及注）。在會幕中侍奉必須長保潔淨，因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備，故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計，但目的與本章的全體男丁統計不同，年齡也不同。“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。
【民一50】「只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或作：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。」
〔呂振中譯〕「只要派利未人管顧法櫃的帳幕、和其中的一切器具、以及一切屬於帳幕的；他們要抬帳幕、和其中的一切器具；他們要伺候帳幕，在帳幕四圍紮營。」
〔暫編註解〕法櫃的帳幕。“法”指十誡。在《舊約》中出現過61次。當它與約櫃、幔子、亞倫的杖、個人、或全會眾連用時，其重心在十誡上（見出25:16節注釋）。約櫃的尊榮不在它本身，而在於裡面刻有十條誡命的兩塊石版。“法”字在英文KJV版中有時也被譯為“見證”（民17:7,8；代下24:6）。“見證”和“法”這兩個詞（出25:16；38:21；40:3）說明十誡表達了神的品性。祂希望在其百姓身上也有同樣的表現。
辦理。該詞在《民數記》中只用來表示利未人的神聖崇事。其含義總是很尊貴的，也用來指天使的神聖職事（來1:14）。該詞的各種形式也用來表示特別重要的世俗工作，以及約書擔任摩西的幫手（出24:13；33:11），以利沙對以利亞的服事（王上19:21）。
【民一51】「帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。」
〔呂振中譯〕「帳幕要往前行的時候，利未人要把它拆卸下來；帳幕要支搭的時候，利未人要把它豎起來；走近前來非利未族的平常人、必須被處死。」
〔暫編註解〕“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說，這些人都是外人。（參出二十九33；利二十二12）。
外人。即無權接近聖所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所沒有提到的猶太人（參申25:5；何5:7；出29:33）。
【民一52】「以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。」
〔呂振中譯〕「以色列人紮營、要照他們的部隊，各歸本營，各歸自己的大旗。」
〔暫編註解〕纛。源於動詞“看”，“舉旗”。因此它表示某種醒目的、被舉起的東西。它可以指任何記號或標誌，如一個預言的證據（出3:12），一個神跡（書24:17），一個紀念（書4:6）或作記號的天體（創1:14；耶10:2）。有人認為把該詞譯為“團隊”會比“纛”更好一些（見民2:3,10,18,25）。
據猶太人的傳統說法，流便支派的旗幟有一個人的圖形；猶大支派的旗幟上有一隻獅子；以法蓮支派的旗幟上有一頭牛；但支派的旗幟上有一隻鷹。
【民一53】「但利未人要在法櫃、帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。”」
〔呂振中譯〕「但是利未人要在法櫃帳幕的四圍紮營，免得神的震怒臨到以色列人的會眾：利未人是要守盡法櫃帳幕之職守的。』」
〔暫編註解〕利未人接受管理會幕的責任，把自己的帳幕支搭在會幕四周，保護它免受任何褻瀆（三10,38）。
免得忿怒。即因為觸犯帳幕的神聖性而招致的忿怒，因為帳幕是神在祂子民中間的居所。在新約中，每個基督徒都是神的聖殿（林前6:19），正如整個教會是神的聖殿一樣（林前3:16,17）。在這兩處經文中，“殿”指聖所和至聖所，不包括聖殿的附屬建築。
“忿怒”一詞的詞根與亞蘭語和阿拉伯語一個表示“折斷”，“斷裂”的詞同源。該名詞是陽性的，意為“裂片”。所以這裡神的忿怒是指干犯神聖物的人與教會斷絕關係。利未人駐紮在帳幕周圍，防止任何未經許可的人進入神居所的神聖區域。
以色列的平民按照神的安排，安營在祭司的警戒線以外。神在他們的中間。本節強調不可靠近祂。只有特定職務的人才可以接近祂。這一點得到了嚴格的遵守。保羅在來4:16中表達了基督教的理想，他勸勉基督徒要“坦然無懼地來到施恩的寶座前”、耶和華的面前來。
【民一54】「以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。」
〔呂振中譯〕「於是以色列人就這樣行：凡永恆主怎樣吩咐摩西的、他們就怎樣行。」
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──民數記註解》
參考書目：請參閱「民數記提要」末尾處