民數記第五章暫編註解
逐節詳解
【民五1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕本章和下一章仍是講以色列民預備離開西奈山登上旅程的事（參一1注），主要記敘潔淨營地，凡不潔的都要與百姓分隔，住到營外的洞穴或曠野的賬幕中（參利十三46；王下七3）。
1-31 潔淨營地：百姓在西乃山整裝待發，組織上的預備已於以上4章詳述 ， 接著便是潔淨營地的指示（5-6）。 潔淨的條例包括：身體上不容許染汙（1-4），人際關係上不容許彼此虧負（5-10），婚姻關係上不容許不貞潔和疑恨（11-31） 。 許願作拿細耳人歸耶和華的，尤要小心遵守潔淨的條例（6:1-27）。
這些條例是重要的，因為神住在營中，以色列民不能使營地污穢（5:3）。
不潔的論述是舊約最重要課題之一；利未記11-15章有詳細說明 ， 如論及不潔的生物、生育、麻瘋、漏症等。由此可見不潔不單指污垢，也包括死亡、罪（特別是性方面）及身體的反常現象。不潔者不可站在神的面前，否則會招致死亡（利7:20），同時傳染和影響其他人，因此必須出到營外（5:2）。
【民五2】「“你吩咐以色列人，使一切長大麻瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。」
〔呂振中譯〕「『你要吩咐以色列人把一切患痲瘋屬之病的、一切患漏症的、一切因死人而不潔淨的、都從營裏送出去；」
〔暫編註解〕“不潔”不僅指一般可用水洗淨的污穢，也包括因死亡、犯罪、特別是性事所招來的污穢。人沾染到這些污穢，不僅不適於住在耶和華神面前，也危害到全民的健康生活，玷污神所住的會幕（利十五31），可以招致全體死亡。
本節提到三種不潔的人：長大痳瘋的、患漏症的、與死屍接觸的。此處雖用“大痳瘋”一詞，但指的只是、疥一類的皮膚病，不用太久便可治好（參利13及本書十二10∼16）。“漏症”指性器官長期不潔的排泄物，潔淨以後須獻祭的那一種（見利十五章；路八43∼48）。至於死亡，在賜生命的神的眼中，乃不潔之最。與死的牲畜接觸，不潔一天；與死人接觸，不潔七天。古代的祭司與許願的拿細耳人，都不許參加至親者的葬禮（利二十一2∼11；民六6）。
主基督來到世上以後，把患者醫好，以徹底去除大痳瘋；叫死者復活以去除死亡（路十七12；八40），消滅了人與神隔絕的障礙。神的國臨到凡是願意悔改、聽信福音的人。
第五、六章顯示現在這個有組織的民族必須要純潔。“長大麻風的”。參看利未記十三章2節的腳註。“患漏症的”。參看利未記十五章25節的腳註。關於因觸摸“死屍”而不潔淨的情況，參看第十九章11節。
「大麻瘋」：可包括某些傳染性皮膚疾病，如癬癩（利13:1）。
「漏症」：指長時期的性器官漏病（參利15章）。
神是生命的主，人若接觸死屍便也成為不潔。
以上三類不潔者要出到營外，這除了衛生的因素外，主要是由於完美的神住在營中。
你吩咐。一切在儀文上不潔的人都必須到營外去。除了隔離以外，可能還有其他的原因。但隔離似乎是明顯的原因。
一切長大麻風的。見利13:2注釋和利13章的補充注釋。猶太人視將此大麻風為神不悅的標誌。有時確實是這樣，如米利暗（民12:12），基哈西（王下5:27）和烏西雅（王下15:5）的例子。
患漏症的。見對利15章注釋。這等人也要到營外去。
因死屍不潔淨的。這等人只須到內營外面（見利11:24；21:1,11）。
“死屍”的原文是nephesh，常譯為“靈魂”（見創35:18注釋）。該詞具有許多含義，這裡指屍體，在儀文上被認為是不潔的（見民6:6,11；9:6,7,10；利21:11）。
這裡所提的三等人有相同之處：一，不潔淨的時間──去除不潔因素後的七天；二，認為他們會玷污與他們接觸的人。
營。指廣義上的營區，延伸到其邊界（民2,3）。該詞在代下31:2中譯為“殿”。
【民五3】「無論男女，都要使他們出到營外，免得汙穢他們的營；這營是我所住的。”」
〔呂振中譯〕「無論男女、你們都要送走，把他們送到營外，免得使他們的營蒙不潔，因為這營是我所居住的。』」
〔暫編註解〕不潔的人，不問性別，須逐到營外居住，因為神住在營中。《啟示錄》描寫新耶路撒冷時說：“神要親自與他們（信祂的子民）同在，…擦去他們一切的眼淚，不再有死亡。…凡不潔淨的，…總不得進那城”（啟二十一3,27）。
這營是我所住的。該詞也用來指聖地（民35:34），勸人不要因暴力和不義之舉玷污這地。
【民五4】「以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。」
〔呂振中譯〕「以色列人就這樣行，把他們送到營外；永恆主怎樣告訴摩西，以色列人就怎樣行。」
【民五5】「耶和華對摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕5~10本節至10節敘述如何對付常犯的罪。患皮膚病、漏症等等外在不潔的人，還可以趕到營外；但做了對不起人的事卻以為當然，這種罪藏在內心不易看見，更屬不潔，必須對付。例如欠人家的錢不還，不守信用。除了須認罪外，須另加五分之一賠償，並獻上贖愆祭（五8；六12）。《利未記》六1∼5對這種罪已有記敘，但沒有說到若受害人已故，賠償應歸誰。這裡提出可以歸給親屬；若無親屬，須歸給祭司。
以色列民就要出發作戰，內部必須和衷共濟。假如彼此因錢債、偷竊等等釀成不和，何能同仇敵愾？新約也重申此義：“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物”（太五23∼24）。
5-10 彼此的虧負：肉體的不潔須摒於營外，道德上的不潔則需要補贖。本章所記的罪皆源於不忠實（6的「干犯」 ， 12和27的「得罪」，原文是用一字，意思是「不忠實」）。
這裡所指的虧負及賠償方法，利6:1-5有詳細說明。無論是詭詐、搶劫、欺壓或拾遺都是虧負別人，對神不忠實，犯者須認罪及贖罪。
【民五6】「“你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。
〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：無論男人女人、若犯了人所犯的任何罪、以致對永恆主不忠實，那人就有了罪責；」
〔暫編註解〕不論男女。原文指個人。
人。泛指人類。
干犯耶和華。得罪同胞被視為得罪神，所以除了賠償受害人以外還要獻祭（見民5:7；參利6:2-4）。人們雖然有可能只得罪神而不得罪人，但得罪人是肯定是得罪神的。
6∼8 參看利未記六章1節的腳註。若受害人沒有親屬可以接受犯罪者的賠償，賠償金就要交給祭司，而且還要交上一隻公羊（參看利五16）。在這情況下，祭司無論收到什麼，都要歸祭司所有（10節）。
【民五7】「他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。」
〔呂振中譯〕「那麼、他就要承認他所犯的罪，將所虧負人的按原數賠還，另外加上五分之一、給受虧負的人。」
〔暫編註解〕將所虧負人的，……賠還。這裡的“虧負”指他所竊的具體物品，或他銷贓所得的收入。
如數。即全部。
五分之一。請注意利6:5；22:14中類似的賠償（見利27:11,27,31）。
【民五8】「那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。」
〔呂振中譯〕「那人若沒有屬業至親是犯罪者可以將所虧負的賠還給他的，那麼所虧負的、就要賠還給永恆主、就是給祭司；另外還要出那為他除罪的除罪公綿羊。」
〔暫編註解〕8節處理特殊的情況，補充利未記6章的條例：若物主已死，賠償應歸親屬；若物主沒有親屬，就要歸祭司。無論如何，虧負了人必須作補償，若補償歸給祭司，這補償不能代替贖罪時應當獻上的祭物及應當歸給祭司的禮物（舉祭），若將二者混淆，便是進一步的取巧犯罪。向人認罪作出賠償，是與神、與人和好的基礎，是以色列民和諧相處的關鍵；否則大家相咬相吞，整個民族便衰萎不振，更談不上進佔應許之地了。
親屬。原文是go'el，源於動詞“救贖，象親屬那樣做事”。該詞用來指基督是救贖主（見伯19:25；詩19:14；78:35；103:4；賽41:14；43:14；47:4；54:5；59:20；60:16）。由於以色列人通常都有親屬，那個沒有親屬的人很可能是皈依猶太教的外邦人。
歸與服事耶和華的祭司。祭司是耶和華在人間的代表，所以歸他所有（見利23:20）。
贖罪的公羊。指定的祭物，給代表耶和華的祭司（利5:15；6:6；7:7）。
【民五9】「以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。」
〔呂振中譯〕「一切提獻物、包括以色列人的一切聖物、就是他們所奉給祭司的、都要屬於祭司。」
〔暫編註解〕舉祭。意為“舉出之物”，系從較大的數額中提出，用於神聖的用途。猶太人認為這是指是初熟之物（出23:19），所以屬於祭司（民15:19-21；31:29,41,52；申12:6,11）。該詞不論是廣義還是狹義的，在這裡都適用。供物要歸於祭司（利7:14,32,34）。
【民五10】「各人所分別為聖的物，無論是什麼，都要歸給祭司。”」
〔呂振中譯〕「人所獻為聖物的要屬於祭司；人無論給祭司甚麼東西，就屬於祭司。』」
〔暫編註解〕本節提到祭司收入的兩個來源：耶和華所應得的和祭司所應得的禮物。一個祭司自己不能向個人收禮。奉獻乃是個人的義務，要遵從這一總的教誨，並遵循凡耶和華所要的必須先奉獻的原則。
【民五11】「耶和華對摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕11∼31 這段經文描述“疑恨的條例”。人若懷疑妻子不貞，便要把她帶到祭司那裏，“在耶和華面前”受審訊（16節），因為只有耶和華才能把真相顯露出來。“肚腹發脹，大腿消瘦”。身體機能的失調導致不孕（21,22,27節）。第23節的儀式象徵把所寫的咒詛話轉移到水裏去。第27節可能指流產（“消瘦”的字義是“跌落”；參看約伯記三章16節，經文裏一個類似的希伯來字表示未到期而出生）。這段的規定顯然只適用於曠野時期，目的是防止嫉妒和疑恨損害家庭和社群的生活。每當以色列人使用這種試驗方式的時候，神必定奇妙地控製試驗的結果。
11-31 婚姻上的疑忌：婚姻的和諧也很重要，不能容許不貞和疑恨。本段處理妻子清白與妻子不貞兩種情況。這類案件源於妻子的不忠
（13, 29） 或丈夫的懷疑嫉妒（因為沒有充分客觀證據，14, 30）
。 處理二者的步驟也是一樣，神藉指定的儀式使祭司能作出公正的判斷。
儀式有三個要素：象徵、動作及含義。象徵是以物質為表記，含有屬靈的意義。夫妻二人到祭司面前要帶素祭為供物（15），供物用十分之一伊法 （即2.2公升） 的大麥面， 不另加油和和乳香，表明獻者的不潔和悲哀贖罪的心態
（利5:11，通常加油和乳香代表喜樂和感恩，見利2:15）。 誠然不貞和嫉妒使婚姻不潔並蒙上悲哀的陰影。這素祭對丈夫來說是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），對妻子來說是思念的祭，求神思念鑒察這件事，顯明她是否有罪。祭司要預備的「致咒詛的苦水」（18），是用會幕外的聖水 （出30:18） 和塵土混合而成（17）並加入婦人發咒起誓之字的墨水（23）。聖水是為潔淨之用，吃塵土是代表咒詛（創3:14）， 加上婦人自願起的誓；若婦人是貞潔的，這水便會有潔淨的作用，將來可懷孕生子（28）；若婦人是不貞的，這水便有咒詛的作用，使她失去生育的功能（27），這咒詛比死亡更甚（利20:10）。
動作方面，婦人要蓬頭散髮（18），表明她的不潔（利13:45） 。 起誓之後，她要喝咒詛的苦水，表示她認同這水所帶來的咒詛或潔淨。她喝水之前，祭司先在壇上燒一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，作公平的審判。
以上所用的象徵和動作都有清楚的含義，藉此項儀式刻劃在以色列人眼前，警戒他們不可容許婚姻中的不貞和疑恨。真正使儀式有效的，仍然是全能的神，對這一群在曠野中曾目睹神榮耀的人，這是不容置疑的。他們絕不會以為咒詛的苦水本身有魔術的能力。
【民五12】「“你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」
〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：無論何人、他的妻子若有邪行、而對他不忠實，」
〔暫編註解〕對付了外在不潔的病症，又對付了妨礙人與人間和好關係的不潔行為，現在要進一步清除夫婦間可能有的不潔，也就是妻子對丈夫的不忠實。這些得罪丈夫的邪行必須從營中去除。
這裡立下的條例針對兩種情況：一是婦人犯了姦淫，丈夫苦無證據（12∼14,27,29節）；一是婦人確屬清白，丈夫無端懷疑（14節下半，28,30節）。不過對付的方法一樣，所以放在一道來講。
【民五13】「有人與她行淫，事情嚴密，瞞過她丈夫，而且她被玷污沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住，」
〔呂振中譯〕「而有人和她同寢交合，事情又瞞得過她丈夫的眼，她也沒有被發覺；她被玷污、也沒有見證人指着她；她並沒有被捉住。」
〔暫編註解〕要定一個人的罪，需要有兩個證人（民35:30；申17:6；申19:15）。證實的罪要處以死刑（利20:10；申22:22-27）。丈夫十分懷疑，但沒有確鑿的證據。
【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污，」
〔呂振中譯〕「丈夫若生了疑忌的心〔原文：靈〕疑忌妻子，而妻子也真地被玷污；或者丈夫生了疑忌的心〔原文：靈〕疑忌妻子，而妻子並沒有被玷污；」
〔暫編註解〕心。原文是ruach，在《舊約》中出現了377次，其主要含義是“能力”。當示巴女王看到所羅門的輝煌時，她“就詫異得神不守舍”（王上10:5）。當以賽亞說埃及的馬只是血肉之軀而“沒有心”時，他是說它們與神相比十分軟弱。一個能控制自己心的人乃是強壯而可敬的（箴16:32；25:28）。本節指的是強烈的衝動或情感。
【民五15】「這人就要將妻送到祭司那裡，又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」
〔呂振中譯〕「那麼這人就要把妻子帶到祭司那裏，又為了她帶來大麥麵一伊法的十分之一做她的供物；不要澆上油，也不要加上乳香，因為這是疑忌的素祭，是記憶的素祭，要使人記起罪愆的。」
〔暫編註解〕伊法十分之一。約為2幹夸脫（2.2升）。
大麥麵。一種粗制廉價的麵粉，通常作為窮人的糧食（士7:13；約6:9,13），或牲口的飼料（王上4:28）。其他供物所要求的“細面”（結46:14），不准在這種涉及道德敗壞和恥辱的案子中獻上。祭品的粗糙象徵著罪行的粗鄙。
不可澆上油。這是一個極不愉快的場合，所以不採用象徵喜樂的油。油和乳香雖然包括在初熟之物的素祭裡，卻不許在窮人的贖罪祭中使用（利2:15；5:11）。
疑恨的。該詞原文是複數。因為倘若那婦人有罪，那她既得罪了丈夫，也得罪了神。況且犯罪的不止她一個人。
思念的。提醒人神不遷就罪孽，也不忘記罪孽，直到人認罪（王上17:18；結29:16；何8:13；耶44:21；詩25:7）。
15~28本節至28節提出處理這一類案件的辦法：1.丈夫把妻子和素祭的祭物一同帶到祭司那裡（15節）；2.祭司把婦人帶進會幕的外院，站在神面前（16節）；3.祭司取瓦器盛水，取地上的塵土放入水中（17節）；4.他回到婦人那裡，解開她的頭髮，把素祭放在她手裡（18節）；5.祭司手握盛著水的瓦器，念咒詛的話，要婦人發誓（19∼22節）；6.祭司把咒詛的話寫下，抹在苦水裡（23節）；7.他從婦人手中取過素祭，一部分燒在壇上（25∼26節）；8.婦人喝下苦水（26節）；9.婦人若犯了淫行，這水可令她肚腹發脹，大腿消瘦（27∼28節）。
【民五16】「“祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。」
〔呂振中譯〕「『祭司要把那婦人帶來、站在永恆主面前。」
〔暫編註解〕就是到帳幕那裡。
【民五17】「祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。」
〔呂振中譯〕「祭司要取聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地面取點塵土、放在水中。」
〔暫編註解〕聖水。是洗濯盆中為祭司沐浴而準備的水（出30:18,19）。但有人認為是指活水（見民19:17；利14:5）。該詞在聖經其他地方沒有使用過。它與今日某些教會所提供的所謂聖水完全不同。
瓦器。最廉價的器皿，與粗制的麵粉和可憎的罪相仿。該器皿在儀式結束以後可能要砸碎，就像在獻贖罪祭時那樣（利6:28；參14:5,50）。有些注釋家認為這是指如果發現有罪，婦人的生命將會殘缺。
塵土。這一規定的原因不明。可能具有神聖的意義，只會傷害有罪的人。
【民五18】「祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手裡拿著致咒詛的苦水，」
〔呂振中譯〕「祭司要叫那婦人站在永恆主面前，叫那婦人蓬頭散髮，把記憶的素祭、就是疑忌的素祭、放在她手掌中，祭司手裏要拿着那能招致咒詛的苦水。」
〔暫編註解〕叫那婦人蓬頭散髮。這是羞愧的姿勢（見利10:6；13:45；21:10）。
在她手中。如果婦人有罪的話，這些舉動會瓦解她的意志，使她認罪。
苦水。不是說水的味道苦，而是說罪人將面臨痛苦的後果（見耶2:19；4:18；結23:48）。
【民五19】「要叫婦人起誓，對她說：‘若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做汙穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。」
〔呂振中譯〕「祭司要叫那婦人起誓，對她說：”若沒有人和你同寢，你做丈夫妻子時、若沒有〔或譯：你若沒有背着丈夫而有〕邪行而被玷污，這能招致咒詛的苦水、就與你無干。」
〔暫編註解〕15至28節的儀式的目的，可以從誓詞中看出。婦人既在神面前起了誓，為什麼還要喝那苦水，豈不接近迷信？須知儀式，不分古今，在人類生活中佔有極重要地位，反映人心深處所寶愛的價值，人藉著種種儀式來傳達深潛的感情。國王加冕、總統宣誓就職、各種畢業典禮，以至婚禮、銀禧慶典，無不說明一個社會所重視的事物是甚麼。
喝苦水反映以色列民重視貞潔，讓犯罪的女人不孕是神的作為，苦水起不了作用。聖經以後未再提到此法。
背著丈夫。原文是“在丈夫之下”，即“服從丈夫”。在結23:5中，該詞譯為“歸我之後”。羅7:2的“女人”是一個複合詞，意為“在一個男人之下”，即受他作為家長的指導。
你就免受。即如果無辜，就免受詛咒。
【民五20】「你若背著丈夫行了汙穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，」
〔呂振中譯〕「但你做丈夫妻子時若有〔或譯：但你若背着丈夫而有〕邪行、若被玷污；在你丈夫以外、若有人和你同寢”，」
【民五21】「（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語；」
〔呂振中譯〕「（這時祭司就叫那婦人用咒詛的話來起誓；祭司又對那婦人說）：”永恆主叫你的大腿消瘦、你的肚子發脹時，願永恆主叫你在你的族人中成了受咒詛和起誓的話柄；」
〔暫編註解〕從28節可以明白“大腿消瘦，肚腹發脹”是“不能生育”的另一種說法。古代近東也象中國一樣，視婦女不育為一大恥辱。有人指出婦人行淫用大腿，懷孕則用腹，因此要刑罰她這兩部分。也有人說這刑罰包括懷孕後的流產或假孕。不論解釋為何，“失去生育能力”應是這句話的意思。要做丈夫的明白，即令找不到證據，他的妻子若犯了姦淫，神會刑罰；若屬清白，神也會為她證明（參27,28,31節）。
新約嚴厲警告信徒，不可在男女關係上隨便；否則，在神的國度裡無分（林前五9∼13；啟二十一8）。
使你……被人咒詛。當人們咒詛或發誓，呼籲對違犯者降災時，會想起她的名字，說“願耶和華使你象那婦人”。
你大腿。意思是那婦人不會再生出一個健康的孩子（見第28節）。她將讓她丈夫痛苦失望，無法為他立後。
【民五22】「並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。’婦人要回答說：‘阿們，阿們。’」
〔呂振中譯〕「這招致咒詛的水進你腹中、就會叫你的肚子發脹，大腿消瘦。”那婦人要說：”誠心所願〔原文：阿們〕誠心所願〔原文：阿們〕。”」
〔暫編註解〕“阿門”的意思為“是的”，表示願意承擔所宣告的咒詛。
【民五23】「“祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡，」
〔呂振中譯〕「『祭司要把這咒詛的話寫在卷冊上，又在苦水裏抹掉；」
〔暫編註解〕寫下的話語要衝入水中，從而被轉移到水裡。
【民五24】「又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入她裡面變苦了。」
〔呂振中譯〕「以便叫那婦人喝這招致咒詛的苦水，使這招致咒詛的水進她裏面、而引起苦痛。」
〔暫編註解〕婦人要在獻完素祭後喝下這水（第26節）。這裡是提前說明。
【民五25】「祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；」
〔呂振中譯〕「祭司要從這婦人手中取那疑忌的素祭，把素祭在永恆主面前搖一搖，然後拿到祭壇前〔或譯：獻在祭壇上〕。」
【民五26】「又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。」
〔呂振中譯〕「祭司要從這素祭中取出一把來、做表樣，燻在祭壇上，然後叫婦人喝那水。」
〔暫編註解〕紀念。作為對耶和華的提示；如果那女子是無辜的話，要防止苦水傷害她。這是一個專門術語（利2:2,9,16；5:12；6:15；24:7）。
【民五27】「叫她喝了以後，她若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入她裡面變苦了，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在她民中被人咒詛。」
〔呂振中譯〕「他叫她喝了那水，她若曾經被玷污，對她丈夫不忠實，那麼這招致咒罵的水進她裏面就會引起苦痛；她的肚子就會發脹，她的大腿就會消瘦；那婦人就會在她的族人中成了受咒罵的話柄。」
〔暫編註解〕她將成為別人的戒鑒。
【民五28】「若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。」
〔呂振中譯〕「婦人如果沒有被玷污過，卻是潔淨，那麼她就免受罰報，並且能懷孕。」
〔暫編註解〕免受。就是被宣告無罪（見耶2:35），因此不會受到傷害。
要懷孕。一種意味暗示神悅納的補償，因此被以色列人高度重視。
【民五29】「“妻子背著丈夫行了汙穢的事，」
〔呂振中譯〕「『以上是疑忌的法規，就是關於婦人做他丈夫妻子時有〔或譯：婦人背着她的丈夫而有〕邪行、而被玷污的；」
【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在她身上照這條例而行。」
〔呂振中譯〕「或是關於人生了疑忌的心〔原文：靈〕，疑忌他妻子的；那麼他就要叫婦人站在永恆主面前，祭司要在她身上執行這一切法規。」
【民五31】「男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。”」
〔呂振中譯〕「男人免受罪罰，那婦人呢、卻要擔受她自己的罪罰。』」
〔暫編註解〕整個試驗方法的基本原則就是後果掌握在神的手中。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․