民數記第十章暫編註解
逐節詳解
【民十1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主要告訴摩西說：」
〔暫編註解〕1-10 造銀號：在西乃山上，神最後的一項指示是吩咐摩西製造兩枝銀號，從此用吹號來召集會眾及指揮起行
（1-8） ， 這是神給人的訊號。進入應許地之後，他們要在打仗時及喜慶節期獻祭的時候吹號（9-10）， 祈求神紀念他們。由於銀號有神聖的用途，故必須由祭司吹號 （8），
傳遞神與人之間的信息，並且整枝號筒要用人手錘出來 （1）， 正如聖所中的器具一樣。據猶太史家的描述，銀號的直管約四十五毫米長，開端像喇叭。吹號是要全會眾聽見，所以必須是大聲的，只藉節奏的快慢表達不同的信息。
「吹出大聲」，原文是一個字（5-6, 7, 9），
應解作急促的響號，適合起行及行軍的情緒；吹號起行的次序，下文有詳細敘述。
「吹」一字則是指悠長的響號（3-4, 7, 10），
是召集的訊號。這兩枝號的聲調可能高低不同，容易識別；兩枝齊吹表示召集全會眾，單吹一枝只召集眾首領。節日獻祭也要吹號，好叫以色列民全體齊集，同心敬拜。
日後聖殿敬拜也用銀號（王下11:14），
新約及教會時代的教堂，多用鐘聲召集信徒敬拜。
主再來的時候，更有天使吹號，招聚神的選民（太24:31）。
【民十2】「“你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。」
〔呂振中譯〕「『你要作兩枝號銀號筒，用錘的法子來作；使你可以招集會眾，也可以叫眾營往前行。」
〔暫編註解〕西奈山下神給百姓最後的一個指示，是造兩枝銀號，來指揮調動全民在曠野的活動。神的雲彩指示起行與安營，銀號指揮軍隊的行動。何隊先行（5節），何時聚合（3節），何時出戰（9節），都用號聲來調配。有了雲彩與銀號，全民可以行動如一人。
據史家約瑟夫記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開如喇叭，吹時可發出大、小、長、短信號。依猶太人傳統，吹長聲召集人到會幕敬拜（3∼4,10節）；短而急的聲音用於起營與作戰。不同場合用不同號音，有祭司專司其職（8節）。
以色列人另有一種用羊角製成的彎曲形喇叭，稱之為“角”，也在節期和爭戰時使用（參書六4∼7；代上十五28）。後來號、角、琴、瑟，和其他樂器並用敬拜神（參代上十六4∼6）。
今天禮拜堂用鐘聲召集信徒晚禱或崇拜，但到末後的日子，神的使者要用“號筒的大聲”將選民從四方招聚攏來（太二十四31；參啟8∼9章）。
“用銀子作兩枝號”。根據猶太人的錢幣和羅馬提多門上的雕像，這些銀號是長而直並在末端張開的管子。銀號用來召集百姓到會幕，或通知他們即將拔營起行。
在《舊約》中有三個希伯來詞譯為“號”：在西乃（出19:13）和耶利哥（書6:5）所吹的角；世俗事務中所用的號；還有一種又直又長、末端有口張開的號。
【民十3】「吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。」
〔呂振中譯〕「他們吹兩枝的時候，全會眾都要聚集到你這裏、在會棚的出入處。」
〔暫編註解〕“吹”。聚集會眾前行（5,6節），打仗（9節），或守節（10節）。
這兩枝號吹響是對全營的召喚。關於吹角的意義，參珥2:15。
【民十4】「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。」
〔呂振中譯〕「他們若單吹一枝，眾首領、以色列的族系長、就要聚集攏來到你這裏。」
【民十5】「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」
〔呂振中譯〕「你們吹緊急聲的時候，那紮在東邊的營、都要往前行。」
〔暫編註解〕吹出大聲。在耶20:16和摩1:14中譯為“呐喊”。
5~6 關於眾支派前行的次序，參看第二章17節的腳註。
【民十6】「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」
〔呂振中譯〕「你們第二次吹緊急聲的時候，那紮在南邊的營都要往前行。要往前行、他們總吹緊急聲。」
【民十7】「但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。」
〔呂振中譯〕「但招集大眾的時候，你們要吹號筒，卻不要吹緊急聲。」
【民十8】「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「是亞倫子孫做祭司的要吹號筒：這要做你們世世代代永遠的條例。」
〔暫編註解〕這些號是宗教禮節上用的，並要按神的旨意吹奏，所以自然交給祭司看管和吹奏。
【民十9】「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。」
〔呂振中譯〕「你們在本地若跟擾害你們的敵人交戰，就要用號吹緊急聲，那你們就要在永恆主你們的神面前被記起，也要得拯救脫離你們的仇敵。」
〔暫編註解〕自己的地。指聖地。那時他們飄流的日子將告終，號不再用於曠野的行軍。
【民十10】「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華你們的神。”」
〔呂振中譯〕「在你們快樂日子和制定節期、跟月初一、你們獻燔祭和平安祭的時候，也要用號筒吹緊急聲，這在你們的神面前要替你們使他記起：我永恆主是你們的神。』」
〔暫編註解〕你們快樂的日子。指舉國感謝的時候（見代下5:12,13；7:6；29:27；斯9:19；約10:22）。
節期。直譯為“指定的集會”，即逾越節，無酵節，七七節，吹角節，贖罪日和住棚節（利23章）。
月朔。就是每月的第一日，或新月出現的日子（見本注釋卷二冊關於猶太日曆的論文）。
【民十11】「第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。」
〔呂振中譯〕「第二年二月二十日、雲彩從法櫃的帳幕上頭被收了上去。」
〔暫編註解〕本節說明起程的日期；12∼13節簡述好幾天的行程，經過基博羅哈他瓦和哈洗錄，到達巴蘭（十一35；十二16）；14∼17節記猶大支派所統領的軍隊起行；18∼21節記流便支派所領的軍隊起行；22∼24節記以法蓮支派所領軍隊起行。28節說明全民都上了路。所經之地是曠野最荒涼的一段。
百姓在西乃過了十一個月，便啟程往應許地去。
二十日。這是以色列人離開西乃曠野的第一段行程。他們在那裡駐紮了將近一年（見出16:1；19:1）。
第二年。從出埃及算起的一年零一個多月（見本書第187頁）。
雲彩從法櫃的帳幕收上去。雲彩在帳幕上已停留了一個月零19天（出40:17,34）。
自本節到二十二1，記載以色列民從西奈起程到達摩押平原一共38年的生活。
11-36 起程前行：本章11節引入民數記的第二大段
（10:11-22:1）。 此段記載以色列人由西乃山起行到摩押曠野，中間卅八年間所發生的事。此大段可分為三段，其中兩段敘述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中間一段記載百姓在巴蘭曠野的加低斯安營時所獲得神的啟示（13-19）。
第一段描寫由西乃山到巴蘭曠野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行軍次序起行（10:11-36），但步行不久便發出怨言：
１ 首先是在他備拉（11:1-3），
２ 然後是在基博羅哈他瓦（11:4-35），
３ 後來連米利暗和亞倫竟然也譭謗摩西（12:1-16）。
在這幾件事上，神都與 的僕人摩西同在，顯明 的公義，讓以色列民學習順服的重要。
本章11-36節描述百姓初按次序起行 ，
起行的時間是第二年二月二十日；那時他們在西乃山已經逗留了差不多十一個月的時間（參出19:1）。起行的次序是按編營的次序
（參2章）， 本段補充的資料是利未子孫起行的位置。革順的子孫和米拉利的子孫抬著帳幕，隨東面三個支派往前行（17）。哥轄人抬著聖物，跟隨南面三個支派之後（21），所以在他們未到之先，帳幕已經豎立好。祭司抬著約櫃，要走在以色列眾支派前頭（33），為他們找安歇的地方。
【民十12】「以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。」
〔呂振中譯〕「以色列人就從西乃曠野按路站往前行；雲彩在巴蘭曠野停住。」
〔暫編註解〕「按站」：以色列人是按站起行（12），可見每次起行均有清楚的目的地。
「巴蘭的曠野」：位於埃及和米甸中間（王上11:18）
， 本是以實瑪利的家鄉。
巴蘭的曠野。其界限尚未確定。一般認為它東鄰亞喀巴灣，西至蘇伊士灣，南靠西乃山脈。這是以實瑪利所住之處（創21:21；參創14:6；申33:2；哈3:3）。
【民十13】「這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
〔呂振中譯〕「他們頭一次往前行、是照永恆主、由摩西經手所吩咐的。」
【民十14】「按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。」
〔呂振中譯〕「猶大的營的大旗、按着他們的部隊在頭裏往前行；統領部隊的、是亞米拿達的兒子拿順。」
〔暫編註解〕族長（第14-27節）是所指定各支派的領袖（民1:4-16）。他們在行軍時發佈命令。
【民十15】「統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。」
〔呂振中譯〕「統領以薩迦人支派的部隊的、是蘇押的兒子拿坦業。」
【民十16】「統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。」
〔呂振中譯〕「統領西布倫人支派的部隊的、是希倫的兒子以利押。」
【民十17】「帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。」
〔呂振中譯〕「帳幕拆卸下來，革順的子孫和米拉利的子孫、就抬着帳幕往前行。」
【民十18】「按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。」
〔呂振中譯〕「如便營的大旗按着他們的部隊往前行；統領部隊的、是示丟珥的兒子以利蓿。」
【民十19】「統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。」
〔呂振中譯〕「統領西緬人支派的部隊的、是蘇利沙代的兒子示路蔑。」
【民十20】「統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。」
〔呂振中譯〕「統領迦得人支派的部隊的、是丟珥的兒子以利雅薩。」
【民十21】「哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。」
〔呂振中譯〕「哥轄人抬着聖物往前行；人把帳幕立好、等他們來到。」
〔暫編註解〕“抬聖物”。哥轄人扛抬的並不是會幕，而是會幕裏的聖物（比較四4∼20）。
聖物（有文本為“聖所”）。不是指革順人和米拉利人所搬的帳幕，而是指哥轄人扛在肩上的聖物──如約櫃等（見民4:4,15）。
【民十22】「按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。」
〔呂振中譯〕「以法蓮人的營的大旗、按着他們的部隊往前行；統領部隊的、是亞米忽的兒子以利沙瑪。」
【民十23】「統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。」
〔呂振中譯〕「統領瑪拿西人支派的部隊的、是比大蓿的兒子迦瑪列。」
【民十24】「統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。」
〔呂振中譯〕「統領便雅憫人支派的部隊的、是基多尼的兒子亞比但。」
【民十25】「在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。」
〔呂振中譯〕「但人的營的大旗做眾營的後隊、按着他們的部隊往前行；統領部隊的、是亞米沙代的兒子亞希以謝。」
〔暫編註解〕但支派是後衛部隊。
末後。指後衛部隊，直譯為“收集者”。拿弗他利支派周圍但支派麾下的一部分，實際上走在隊伍的最後面。該詞在賽52:12；58:8指神為後盾。
【民十26】「統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。」
〔呂振中譯〕「統領亞設人支派的部隊的、是俄蘭的兒子帕結。」
【民十27】「統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。」
〔呂振中譯〕「統領拿弗他利人支派的部隊的、是以南的兒子亞希拉。」
【民十28】「以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。」
〔呂振中譯〕「這是以色列人按着他們的部隊往前行的次序，他們就這樣往前行了。」
【民十29】「摩西對他岳父（或作：內兄）米甸人流珥的兒子何巴說：“我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：‘我要將這地賜給你們。’現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。”」
〔呂振中譯〕「摩西對他的岳父米甸人流珥的兒子何巴說：『我們要往前行到永恆主所說到的地方去，就是他曾經說：”我要將這地賜給你們的。”如今求你和我們一同去；我們要厚待你；因為是永恆主親自指着以色列來說到厚待我們的。』」
〔暫編註解〕摩西的岳父流珥（又稱葉忒羅。見出二18及18章）曾教過摩西組織百姓之道，現在摩西邀請他的內兄何巴同行，擔任嚮導（31節）。米甸人居住在迦南地周圍的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要經過的曠野的地形與風土民情。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
以色列人雖有雲彩提供行的訊號及方向，但每晚紮營休息都需要有經驗的響導提供意見。摩西邀請何巴作以色列人的眼目，因為他是米甸人，巴蘭一帶的曠野是他祖先聚居之地，他自然熟習當地環境和氣候。何巴是摩西岳父流珥（又名葉忒羅，見出2:18及4:18）的兒子。
「岳父」：可譯為「內兄」，在此處兩個譯法均可（因為可以指流珥或何巴）。此處未有記載何巴的決定，但其他經文表明何巴接納了摩西的要求（見士4:11）。
本節經文並沒有說明何巴或流珥是摩西的岳父還是一般姻親”。須依靠上下文來判斷。但流珥既然是摩西的岳父（出2:16-21）；他的兒子何巴就是摩西的內兄（見《先祖與先知》628頁）。
29∼32 摩西要求他的內兄“何巴”（流珥；參看出二18的腳註）與他們同行，按他在那方面的知識來幫助他們。經文並沒有說何巴同意了，但他顯然已經同意，因為米甸人的部族基尼人最後也定居在迦南（比較士一16；四11）。神的引導並不排除使用人的幫助。
【民十30】「何巴回答說：“我不去；我要回本地本族那裡去。” 」
〔呂振中譯〕「何巴對摩西說：『我不去；我要往我本地我親族那裏去。』」
【民十31】「摩西說：“求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。」
〔呂振中譯〕「摩西說：『求你不要離開我們；因為你懂得我們在曠野紮營的問題；你可以做我們的眼目。」
〔暫編註解〕何巴住在曠野，十分熟悉曠野的標誌和路徑，知道哪裡有水。
【民十32】「你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。”」
〔呂振中譯〕「你若和我們一同去，將來永恆主有甚麼好處待我們，我們也要用甚麼好處待你。』」
〔暫編註解〕何巴可能最終同意與他們同去，因為後來何巴的子孫住在猶大人中間（士1:16；4:11）。
【民十33】「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」
〔呂振中譯〕「以色列人從永恆主的山往前行了三天的路程，永恆主約櫃在他們前面往前行了三天的路程，為他們探覓停息處。」
〔暫編註解〕“耶和華的山”即西奈山（參出三1；四27；十八5）。以色列人離開西奈山的第一段行程歷時三天。他們攜同婦孺和牲畜同行，三天很難走很遠。本節也沒有說從西奈山到達巴蘭只走了三天。
他們行了三天的路程，才在基博羅哈他瓦這地方住下（11:35; 33:16）。途中，耶和華的約櫃在前頭帶領（參書3:3-6）。
約櫃。裡面存放十誡（民14:44；申10:8；31:9,25；書4:7,18；6:8）。約就是協議。神與以色列人之間的約就是雙方所達成的協議：他們要成為祂的子民，順從祂，並在世人面前擔任祂的代表；祂也要祝福他們，作他們的神（見出19:5；24:7注釋）。正因為他們自願接受作為神選民的身份，神才賜予他們十誡的。他們承諾要遵守這誡命，作為他們履行協議義務的一部分（出19:8；24:3,7）。所以神親手寫在兩塊石版上的十誡被稱為“約”（申4:13）。它們是聖約的書面條件。裝有十誡的櫃因此被稱為“約櫃”（見出25:16和民1:50注釋）。
【民十34】「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」
〔呂振中譯〕「每逢他們從營盤往前行的時候，日間總有永恆主的雲彩在他們上頭。」
〔暫編註解〕《七十士譯本》將本節放在36節後。
【民十35】「約櫃往前行的時候，摩西就說：“耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！”」
〔呂振中譯〕「每逢櫃往前行的時候，摩西總說：『永恆主阿，起來哦！願你的仇敵潰散；願恨你的人從你面前逃跑。』」
〔暫編註解〕雲彩在上，約櫃在前，以色列人的士氣一定很高。每天早上摩西對神說：“求你興起，願你的仇敵四散”（35節；參詩六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千萬人中”（36節）。摩西的勇氣與信心，讓他能率領全民向前。要是以色列人能夠象忠心耿耿的摩西依從神的命令，抵達迦南只是時日間事。可是接上幾章所記的是一個悲慘的逆轉。
「求你興起」：即求你起來作戰。
以色列人出發向聖地前進，乃是信心和盼望的表現。最沉重的擔子落在摩西身上。第35和36節記錄他早上祈禱一天行程的順利，晚上祈禱安歇和保守。使徒保羅說以色列人是“在雲裡，海裡受洗歸了摩西”（林前10:2）。
35-36 拔營和安營時，摩西都代表以色列民向神發出信心的呼求，這是百姓從曠野向應許地進發時必須具有的信心和禱告，以神確實的同在作得勝的憑據。
【民十36】「約櫃停住的時候，他就說：“耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！”」
〔呂振中譯〕「櫃停歇的時候，他總說：『永恆主阿，返回哦！回到以色列的萬萬千千哦！』」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․