民數記第一章拾穗
【民一1】在這卷書最開始的第一節中，有兩個基本要點對於了解舊約（事實上也包括新約），很強烈地突現出來：
（甲）上帝在與祂的百姓的關係中有一種主動性，並且採取主動。這是信心的中心：『耶和華……曉諭摩西說……』。聖經一開始就斷言：『起初上帝創造……。』上帝的話開啟了這本書，並立即確立了語氣。祂不是倚靠我們的信心而為我們採取行動的。
（乙）我們與上帝的關係，基於我們與祂相遇，是建立在此時此地。這個關係在歷史上得以鞏固──不是想像推測，也不是含糊的樂觀主義，而是在我們真實的普通的世界上。『以色列人出埃及地後，第二年二月初一日。』值得注意的是，強調知道時間和地點，以及凓重祝賀、記念和再體驗準確的時間和地點。當疑惑和害怕圍繞凓我們時，記念這些時間和地點是有好處的。即使是在失落或者孤單時，我們能夠知道上帝確實是在某些歷史事實中彰顯祂自己，並且會繼續這樣做。這一點保守以色列人的信心，在耶穌降生於猶太的伯利恒之前幾世紀仍然活凓。──《民數記每日研經》
【民一1「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，會幕中曉諭摩西說……」】
｛命題1｝一些聖經的批評家認為民數記是摩西死後幾世紀後才寫的，何以認為這本書是摩西寫的？
〔難題〕很多現代的聖經批評家不認為摩西五經是摩西寫的。（參見本書出埃及記廿四章4節）。但是聖經說：「耶和華曉論摩西」（民一 1），而且「摩西遵著耶和華的喻附記載他們所行的路程」（民卅三2）。
【解答】
這些批評的論點，在歷史上或文獻上並沒有根據。根據摩西以不同名稱稱呼神(Elohim；Jehovah;Yahweh)而來批評是沒有證據的。對神不同的稱呼用在不同的經文章節乃是為了表達神不同的特徵（參見本書創世記二章4節）。而且，有一些強有力的證據可以證明摩西確實寫了民數記。
(1)在前面曾提到（參見出埃及記廿四章4節）， 摩西五經所記述的是詳細的第一手資料；尤其有關當時的時間，地點和百姓的習俗——這些都是摩西最清楚的。
(2)這些書卷都有明言記載是摩西所寫的（民一 1，卅三2）。除非摩西確實寫了這些書，否則這些書所說的就是完全的騙局。
(3)在新約的記載也曾多次引用民數記的經文，而且也提到是摩西寫的（徒七13 ；林前十2-8 ；來三 7-16）。如果摩西不是作者；則新約所說的也必定是錯誤。
(4)我們的主曾引用民數記的記載，證明摩西在曠野怎樣舉蛇（約三14 ；民廿一 9）。基督引用民數記證明了它的真實性。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民一1】像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣，本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過；從神那裡領受律法，建造會幕。
“曠野”的希伯來原文為midbar，義為“趕牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的樹木；不過雨量很少，不足耕種所需。
本書主要記載以色列人從西奈往迦南的旅程。開首十章記錄最初五十天中如何組織以色列人成為“軍隊”，可以向神所應許的美地進軍。這之前一個月，他們敬拜與生活中心的會幕已經建成啟用，神降臨其中（出40章；參民七1；九15）。過去一年裡，神曾曉諭摩西設立祭司制度，來帶領百姓的侍奉（利8∼10章）；規定獻祭的程式（利1∼7章）；如何從民間與會幕中去除不潔（利十一∼十六章）；確立聖潔家庭生活、愛鄰舍如同自己，和關懷鰥寡孤獨的道德倫理標準（利十七∼二十七章）；又揭示“禧年”的理想人類社會（利二十五章）。
本章至十章詳細錄下以色列人怎樣依照《利未記》所闡述的原則組織起來，成為神聖潔的子民。耶和華神的帳幕放置在眾民當中，四周是祭司與利未人，不讓普通人闖入會幕。週邊是以色列民各族，依作戰的陣容安營。營外給不潔的、患皮膚病和各種漏症的人居住。
這十章並非依時間先後排列。一∼六章所記諸事的時間為第二年二月初一，但七∼九章的記事發生在第二年一月初一至十四之間。作者可能希望先說明載于前六章的事（例如利未族人的責任、利未人替代以色列人頭生的），來讓讀者容易瞭解7∼9章的史事（例如何以各族長要奉獻供物[七1∼9]，何以特別要潔淨利未人[八5∼26]）。
本書一再指出是神向摩西說話，通過他向全民曉諭（全書逾150次）。摩西為神重用的僕人，是祂至忠的先知（十二4∼9）。
二十天之後，以色列人便要在摩西的率領下離開西奈山，朝迦南進發（十11）。──《啟導本聖經註釋》
【民一1 西乃曠野】「西乃的曠野」是指以色列安營之山四周的曠野地帶（見：出十九1∼2註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民一1 年代小註】參較本節和出埃及記四十17，顯示聖幕已經立好一個月了，而百姓在西乃安營也已經差不多一年了。──《舊約聖經背景註釋》
【民一1∼4；四1∼3；九22；五1∼2；十1；十六31∼32；49；七1∼3配搭的行動】
壹、配搭的需要
一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。
二、神的百姓若是烏合之眾，就無法前進對付仇敵，進入美地，成全神的計畫。
三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度，才能以國對國，制勝撒但。
四、主在教訓人的禱告裡，將『願你國降臨』，列在首要的地位（太十二25∼26「新一六下」六章10「新七下」）。證明神的兒女，必須長進到成為國民的地步（啟一6「新三五五上」）。因為有了國民，才會有國。
五、國度就是個體系，有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭，不像世間死的組織配搭。乃像人的身體，是個生命有機體之活的配搭
。
貳、神召我們歸於一
一、神永遠的旨意，是要藉基督，使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下（弗一10原文「新二六九上」）。
二、教會是祂的身體、配偶，在宇宙間作初熟的果子，先進入與基督的合一裡，幫助祂來完成此事。
三、信徒在基督裡，脫去了一切舊造的區別，彼此都成為一了（加三27∼28「新二六四上」；林前十二13「新二四一下」）。
四、教會的性質全是一：一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神（弗四3∼6「新二七一下」）。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。
五、信徒生命的特徵是：一群羊、一棵葡萄樹，一個餅（約十16「新一四二下」；十五5「新一五一上」；林前十17「新二三九上」）。
叁、配搭的要素
一、生命相同——能述說出自己的家譜，即是屬靈生命的來源。
二、需有長進——二十歲以上才能打仗；利未人要到三十歲以上，才能作祭司。
三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛，代表有奉獻的靈，願與神的行動配合。
四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲，或為起行、或為打仗（林前十四8「新二四三上」）。會眾就跟隨號聲來行動。
五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時，吹號的祭司就吹號；教會全體就馬上要跟上去。
六、學習受帶領、服權柄。主在地上時，曾稱讚百夫長所持的權柄觀（太八8∼10「新一〇上」）。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。
七、要對付犯罪與不潔，將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者，都不能納入配搭的體系。
八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去，由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造，才能開展主的國度；舊人則只會毀壞神的建造（林前三17「新二三二上」）。
肆、初期的學習
一、先找同心的人一同禱告追求（提後二22「新三〇三下」），經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組（太十八18∼20「新二六上」）。
二、一面再找同譜系的人，（即恩賜功用相近者，）跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺，看適合於何種事奉。
伍、配搭帶進祝福
一、五旬節聖靈充滿教會，是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的（徒一14「新一六三下」；二1∼4「新一六四上」）。以後教會的復興，工作的推行，都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。
二、照神的原則，一個人趕一千，兩個人就趕一萬（申三十二30「
舊二五八上」；傳四9∼12「舊七九八上」）。多出的八千，就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨，與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民一2 人口統計的目的】古代的人口統計是為徵召壯丁而設的，召來的男丁有時得服兵役，有時要參與官方的建築工程。政府往往同時課取人頭稅，人頭稅有時甚至是人口統計的動機。這次統計的目的雖是徵召軍兵，與出埃及記三十11∼16（參註釋）為收取殿稅而作的統計，卻不無關係。──《舊約聖經背景註釋》
【民一2】這次人口統計只限二十歲以上男丁，顯然是為了組成軍隊，預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前，是為了收集銀子建造會幕，向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子，作了一次男丁的統計（出三十11∼16）。
統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位，大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”，因較今天的“家庭”為大（參士六15）。──《啟導本聖經註釋》
【民一3】本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人，並一再指出這件事（20,22,24等節）。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務，畏縮不前視為大罪（參十四章；申20章）。──《啟導本聖經註釋》
【民一4】每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點；利未人因供聖職，不在計算之列。十二支派所派代表的名字見5∼15節，再見於2,7,10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字，例如以利蓿（Elizur）意為“我的神是磐石”；示路蔑（Shelumiel）意為“神是我的拯救”。
這些人是各支派的首領，也是軍隊的統領（參16節）。──《啟導本聖經註釋》
軍隊不是烏合之眾，必須有編制，有秩序，有領導系統。因此，以色列人的十二個支派，各自有其首領為代表，才可以如臂使指的運作。（民一：4-16,44）教會也是如此，必須訓練裝備，配搭合宜。（弗四：11-12；林前一二：18-26）── 于中旻《民數記箋記》
【民一18「都述說自己的家譜。」】
一個真以色列人還不是在於他的出身，更是在他能否保持他的身份。家譜應妥加保存，使人因有族長的血統而引以為榮。
愛子的國——保持我們的家譜，知道我們已被遷到愛子的國，值得我們安慰自己，更須再恩典中長進。我們已經出死入生，因信基督而成為神的兒女。但是我們永遠的命運還在我們內心的確據。許多人一生都是在希望懼怕之間掙扎，其實他們是得救的人。
得救確據——約翰福音寫作的目的在於讀者的信心，而約翰福音著重讀者的認知。許多人在尋求屬靈的知識，並不正確。他們想找出得救的日期、地點及經驗，如果不能全部尋求，以為自己還在神家外面。有些人確實知道重生的時地，但也有不少人進入神的家，好似水手經過赤道線。其實你未必知道那生日，但卻知道已經重生。
聖靈見證——如果你信靠耶穌，聖靈與你的心同證父神。如果你敬畏神，必不願使祂擔憂。如果你學效祂，必愛弟兄。這些都證明你是神的兒女。
──邁爾《珍貴的片刻》
軍隊是否忠心可靠，要看其組成分子的來歷。所以兵不在多。“會眾就照他們的家室，宗族，人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。”（民一：18）家譜是各以色列人生命來源的記錄。今天，教會也應該重視生命來源的見證。教會不是人的組織，不是看屬地的財富，身分，才幹，而是看屬天的生命。法老的奴隸，閒雜人，對教會與黑暗爭戰無益。──
于中旻《民數記箋記》
【民一20】以色列人男丁的數目按支派逐個計點，自本節至46節，用同樣的方式報告計點的結果：先說支派的名字，次說依家室、宗族的次序來數點，然後指明是“二十歲以外，凡能出去打仗”的男丁，最後報告總數。人數都以百為單位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25節）。全部可以作戰的男丁總數為603,550（46節），與第一次人口統計的總數一樣（出三十八26），也接近三十八年後，第三次統計的601,730人（民二十六51）。全民總數在此期中變化不大，但各支派的男丁數則出入頗大；例如西緬原為59,300人，到40年後，只剩22,200人（二十六14）；瑪拿西支派則自32,200增加到52,700人（二十六34）。參二十六1注。
這裡的總數只限20歲以上的男丁，若連婦孺及利未人，總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋，認為按當時地理、資源等等，決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說，數點人口的屬靈教訓是十分明白的：凡是神的選民都須準備作祂的精兵，與全體信徒站在一道，負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字（參出三十二32及注；詩八十七6）。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現（創十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。──《啟導本聖經註釋》
【民一32∼35】雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子（創四十八5）。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉，不列在十二支派當中，所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派，以補“十二”之數，取代了約瑟和利未。──《啟導本聖經註釋》
【民一 46「這樣凡以色列人中被數的……」】
｛命題3｝人口普査和核定(census）在此時完成的， 或是在早期就作成的？
〔難題〕根據出埃及記四十章2節，摩西在「正月初一」
就核定以色列人數。但是根據民數記一章1節，核定人數是在「二月初一」執行的，所得人數是603,550 人與前次數目相同。
【解答】
這兩處經文顯然是為不同的目的所作的人口普査。第一次的人數核定（出卅八章）是為了宗教的目的，第二次人數核定是為了軍事目的。第一次人數核定是為了「法櫃的帳幕」（出卅八21）——就是核定收集帳幕的獻金。第二次的人數核定是為了核定能出去打仗的男丁人數（民一
3 ）。兩次核定人數的數目接近相符，因為核定的日期相近不遠。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民一46 人口的數目】有關這問題的討論，可參看：出埃及記十二37的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民一52 支派的分組】祭司和利未人的營地設於聖所四面，其他支派則每邊三個安營，在外圍形成方形。軍營呈方形，是這時代埃及的慣例，而主前九世紀的
* 亞述藝術也顯示，君王位居受保護的中央。猶大為眾支派之首，領導最重要的東營（聖幕入口朝東）。長子流便領導南營，但支派為北營之首，因為但是
* 妾生眾子最長的一個。拉結眾子的支派位於西面，居首的是被立為約瑟長子的以法蓮。──《舊約聖經背景註釋》
【民一46】這裡記下統計的結果，二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603,550人，其中除了迦勒和約書亞二人，全都在曠野的旅程中死去，沒有進入迦南地，參十四，二十章的記載。──《啟導本聖經註釋》
【民一47】利未人是雅各第三子利未的後裔（創三十五23）。利未有三子：革順、哥轄和米拉利（創四十六11）。摩西和亞倫都是哥轄的子孫（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔，這就是後世所說的亞倫的祭司體系（出二十八1節及以後；三十一10；利八2以後；九1以後；民三1∼4）。
以色列人在曠野行進，會幕的折卸、運輸及支搭，以及在會幕、聖殿中的侍奉，需要大量人手，亞倫的後裔不敷應用，利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業，分住在各支派的城邑中（書二十一章）。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲，後來將開始服務的年齡降到二十歲（代下三十一7）。
本書十八章列出三大支派利未人的主要工作。他們代替原先分別為聖的以色列人的長子來侍奉神（出十三1∼2,12∼16）。祭司必須是利未人，且一定得是亞倫的後裔。律法對祭司的要求也比對利未人嚴格。──《啟導本聖經註釋》
【民一49∼50】不久前，以色列人鑄造金牛犢來膜拜時，利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者，所以被選為侍奉神的人（出三十二27及注）。在會幕中侍奉必須長保潔淨，因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備，故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計，但目的與本章的全體男丁統計不同，年齡也不同。
“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。──《啟導本聖經註釋》
【民一51】“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說，這些人都是外人。（參出二十九33；利二十二12）。──《啟導本聖經註釋》
【民一52 纛】埃及軍兵每個部隊都是以神祇為名，旗幟（纛）之上都有所屬神祇的標記。因此假定每個支派都有象徵該支派事物在其纛上，是理所當然的事。但另一方面，亦有釋經家將這字解作軍兵的單位，而非旗幟。──《舊約聖經背景註釋》