民數記第八章拾穗
【民八1】《出埃及記》二十五31∼40已載有燈檯的詳細描寫，這燈看去象有七個枝子的樹，象徵神賜生命的能力。亞倫要把燈檯上的七盞油燈都向燈檯前面發光（2節），這樣，燈光可以照射到陳設桌的十二個陳設餅上。這些餅代表以色列民的十二支派，而光是生命的象徵。燈光總是照著陳設餅，等於說神的子民應經常生活在祂面前，享受祂的祝福。
──《啟導本聖經註釋》
【民八1∼4；十1∼10；出二十五31∼40；利二十四1∼4祭司的點燈與吹號】
壹、
神定規祭司們要點燈與吹號
一、民數記講神子民的行動。行動時最要緊的是亮光與號令。
貳、點燈的屬靈意義
一、祭司們在聖所內經常作三件事：擺餅、點燈、與燒香。這三件事以屬靈意義說，都是搞基督、享受基督。燒香，是藉著基督與神有交通。擺餅、吃陳設餅，就是在交通裡得著基督作我們的飽足。至於點燈，乃是象徵作了人飽足的基督，同時也作了人內在生命的光。使人可以憑這光行走在神面前。
二、金燈檯所包含的屬靈意義：
1.它的性質是精金的，表明基督的內容全是神的性質。
2.它是用一塊金子錘出來的，表明基督的作人與釘十字架，都是經過試驗、試煉，而沒有瑕疵的。
3.它的形狀、像一棵杏樹上有七個枝子，枝子上都開了花結了果。表明基督的光，純粹是由復活生命裡所發長出來的。
4.燈內要常常加清橄欖油。油是代表聖靈。基督作人生命的光，又是憑藉著聖靈的。
5.燈芯要常剔去，使燈光能常旺、常亮。這不是說基督的光會黯淡下去；乃是說，我們對基督的經歷，會因著其他事物的打岔和不儆醒，容易失去光亮和新鮮。
三、在教會中，祭司們要釋放神話，加強生命的光，使信徒們的生活，能在光裡行走。
1.『沒有異象，民就放肆。』（箴二十九18「舊七九一下」）『我的民因無知識而滅亡。』（何四6「舊一〇五九下」）。都是說到光和信徒生活的關係。也說明該時的祭司們，必是沒有盡到清理燈、點燈的責任，以致影響到信徒們的聖別生活。
四、燈亮，是因著強的靈，和強的話，能發明出神在基督裡的旨意。在教會中，每個弟兄姊妹要操練強的靈、活的話，有適當的供應和發表。這樣，教會裡的金燈檯，就會常保持新鮮和明亮。
叁、祭司吹銀號的屬靈意義
一、神叫以色列人作兩枝銀號，用以召聚會來，號令神百姓的行動，及打仗時指揮軍隊攻擊仇敵之用。
二、所以號代表神的旨意和命令的出口，是神帶領百姓不可少的工具。這號是交給祭司吹的，所以祭司就變作神在教會中的出口。
三、這號是用銀作的，銀在聖經中代表基督的救贖。在教會所釋放的信息和帶領，都要根據、合於基督救贖的原則。不可以世間的政治、文化、哲學等教訓來代替。
四、這號是兩枝配搭著吹。所有解經、闡義，都要找著別處經言和一同吹號者的印證，才不致發生了錯謬。
五、這號要根據籠罩以色列營上雲彩的動靜吹。雲彩指聖靈活的引領（林前十1∼2「新二三八下」）。在教會中吹號的人，不是隨著高興吹；乃要注意聖靈的帶領而吹。
六、祭司吹的號聲，要響亮、乾脆、清楚。不可曖昧、含糊、或吹無定的號聲（林前十四8∼9「新二四三上」）。這樣，神的百姓才有路好走。
七、教會傳福音 ，造就聖徒、釋放特別聚會的信息；或有感恩讚美獻祭時；或有仇敵作工，神的審判將要發生時；祭司都要吹響這號，以產生掃清陰霾，指明標竿，震聾啟瞶，警教眾民的作用，因而蒙到神的紀念拯救和悅納。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民八2 燈臺】軸心兩旁各有三個分叉的設計，在地中海一帶 * 晚銅器時代的文化中頗為常見。請參看：出埃及記二十五31∼40的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民八5】本節至22節記有祭司受職（利9章）和十二族長獻禮（7章）之後所舉行的利未人受職禮。此禮舉行過後，以色列民可以踏上征途了。
利未人受職儀式與祭司不同，祭司都要受膏（出二十八41；二十九1∼9；利八12），利未人只須經過一個潔淨的儀式。儀式過後，摩西將他們交給亞倫和其他祭司（19∼22節）。祭司和利未人的不同處，是祭司可以接近祭壇、能獻祭，利未人則不能，只可以在會幕內輔助祭司。
不過，這個潔淨的儀式相當細緻，目的在將利未人從以色列民中分別出來歸給神（14節），替代以色列人中一切頭生的（16節），用他們的侍奉來為全民贖罪（19節）。
──《啟導本聖經註釋》
【民八6】本節至8節記敘潔淨的過程。用剃刀刮全身表示清潔的徹底程度，“除罪水”是否即為《利未記》十九9所記的特別為除罪預備的“除污穢的水”，或只是洗身的銅盆中的水（出三十18），此處未說明；很可能是後者。
──《啟導本聖經註釋》
【民八6，7除罪水是什麼？】
答：當摩西從以色列人中選出利未人的時候，要用除罪水彈在他們身上，來潔淨他們。有人以為這水是指十九章所說的除罪水，是用母牛的灰和水，調作除汙穢的水，乃為除罪潔淨之用（十九9，10，參78題）。又有人以為這除罪水，是指著洗濯盆裡的水說的，這洗濯盆是放在會幕和壇的中間，在盆內盛水，亞倫和他的兒子就近壇前供職獻火祭時，必用這水洗手洗腳，免得死亡（出卅17－21）。這樣看來，無論是名為除罪水（現代中文譯本稱潔淨水，或是除汙穢的水，除罪灰（十九17），或是洗濯盆的水，其用處都是在表示為人除去罪汙，潔淨身體，好使能親近神，獻祭，事奉神。總之，這些都是在摩西時代，頒給以色列人和祭司們所要遵行的潔淨之禮。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【民八7 剃毛淨化】埃及祭司的淨化步驟，亦有剃盡頭上和身上毛髮的要求。剃刀通常是用青銅製造，有兩種設計。一種是刀形，柄圓；一種刀柄瘦長，呈直角安裝在刀身平面上。──《舊約聖經背景註釋》
【民八10】先是以色列人按手在利未人的頭上，然後是利未人按手在牛的頭上（12節）。這兩個儀式的意義是很明顯的。第一次按手是利未人替代以色列人的長子獻給神贖罪；但人不可以當作祭物獻上，故要用牛來替代利未人。這是第二次按手所表示的意思。
──《啟導本聖經註釋》
【民八10 按手】以色列人獻祭之時，也是使用同樣的步驟（見以下的註釋）。此舉象徵式地任命利未人充任以色列人的代表。──《舊約聖經背景註釋》
【民八11 利未人作為搖祭】搖祭（「升祭」是更佳的翻譯）是奉獻的禮儀（見：利八27註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民八11，13，15，21「亞倫將他們當做搖祭奉到耶和華面前。」】
利未族人要代替以色列頭生的。他們要與其餘的人分別。得著潔淨之後，再用清水灑過，修整毛髮，然後在耶和華面前當做搖祭。這搖祭一定是象徵的。只是搖一搖，當然不足夠，他們應實際去供職。他們要知道在神面前的地位與立場。
基督的獻祭——這就是主耶穌為我們所成就的工作。「我為你們分別為聖，也將你們分別為聖。」主耶穌這樣說，就無瑕疵的獻給神，遵守神的旨意，甘心承受各各他的痛苦，祂是屬天的亞倫，將我們作為搖祭，獻給神。由於祂受死，我們才可分別為聖，完全歸給神。但是我們能在基督的功勞裡享受多少，在於我們的選擇與行動。我們既有聖靈分別為聖，就因蒙揀選而事奉神。
聖靈的恩惠——我們必須求祂實現神的目的，也信靠祂保守我們的信心。每天早晨對祂說：「我願依靠聖靈保守我在神的目的之中。」然後果敢地從事神的聖工。這樣我們無論作什麼，或吃或喝，都要為榮耀神而作。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民八12 利未人按手在公牛頭上】請參看：利未記一4的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民八12 為利未人「贖罪」】有關本節譯作「贖罪」的字眼，是獻祭之淨化作用的結果，可參看：利未記一3∼4的註釋。然而本段並無獻祭之事，有的只是祭禮的象徵。利未人沒有為以色列人執行淨化的禮儀──那是祭司的工作──他們只是提供贖價，保護以色列人免受神的忿怒而已。在
* 巴比倫和 * 赫人的平息神明怒氣的 * 儀式中，這種嘗試十分普遍。──《舊約聖經背景註釋》
【民八15】「此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；」
「此後，」就是完全奉給主之後(13~14節)。神不要我們為祂辦事，如果我們尚不完全是祂的。如果祂未得凓我們的生命，祂不要我們的工作。
「將他們當作搖祭奉上。」注意這裏的次序：
1.贖罪，這是我們的得救。
2.當作搖祭奉獻耶和華，這是我們的奉獻。
3.「歸我」，這是主的收納。
4.辨會幕事，這是我們事奉主的工作。
5.當作搖祭獻上，這是第二次作搖祭。
一次不夠麼？真的，我們應當時常將我們自己奉獻給神。在未作工時奉獻，正在作工時也奉獻。「潔淨……搖祭」：奉獻與主的非聖潔不可。―― 倪柝聲
【民八17】「以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。」
按律法而言，主救贖我們，買了我們回來，所以我們是祂的(林前六19~20)。―― 倪柝聲
【民八19】「我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。”」
我們是神賜給基督的禮物(約十七6~9)。―― 倪柝聲
【民八24】「“利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。」
五是人在神面前負責的數目。從二十五歲(五乘五)，開始辨事，意即到了足(五個五)以負責時，才開始作工。作工期間也是五五，二十五年(25節)的。―― 倪柝聲
【民八24】關於利未人任職的年齡，見四47∼48注。利未人雖屆50歲要“停工退任”，只是不再擔任粗重的工作，仍可幫助較年輕的人侍奉（26節）。
──《啟導本聖經註釋》
【民八24∼26 利未人的角色】古代近東有一種法律上的交易，欠債者的家人可以向出借貨財的債主提供服務。他的工作範圍和期限都預先指定，其服務算為借貸的利息。這人成為債主家庭的一份子，為債主所供養。利未人亦同樣在債主（神）家中提供指定的服務，由祂所供養。以色列從中所得的，是他們的頭生子。──《舊約聖經背景註釋》