民數記第十章拾穗
【民十1∼10；八1∼4；出二十五31∼40；利二十四1∼4祭司的點燈與吹號】
壹、
神定規祭司們要點燈與吹號
一、民數記講神子民的行動。行動時最要緊的是亮光與號令。
貳、點燈的屬靈意義
一、祭司們在聖所內經常作三件事：擺餅、點燈、與燒香。這三件事以屬靈意義說，都是搞基督、享受基督。燒香，是藉著基督與神有交通。擺餅、吃陳設餅，就是在交通裡得著基督作我們的飽足。至於點燈，乃是象徵作了人飽足的基督，同時也作了人內在生命的光。使人可以憑這光行走在神面前。
二、金燈檯所包含的屬靈意義：
1.它的性質是精金的，表明基督的內容全是神的性質。
2.它是用一塊金子錘出來的，表明基督的作人與釘十字架，都是經過試驗、試煉，而沒有瑕疵的。
3.它的形狀、像一棵杏樹上有七個枝子，枝子上都開了花結了果。表明基督的光，純粹是由復活生命裡所發長出來的。
4.燈內要常常加清橄欖油。油是代表聖靈。基督作人生命的光，又是憑藉著聖靈的。
5.燈芯要常剔去，使燈光能常旺、常亮。這不是說基督的光會黯淡下去；乃是說，我們對基督的經歷，會因著其他事物的打岔和不儆醒，容易失去光亮和新鮮。
三、在教會中，祭司們要釋放神話，加強生命的光，使信徒們的生活，能在光裡行走。
1.『沒有異象，民就放肆。』（箴二十九18「舊七九一下」）『我的民因無知識而滅亡。』（何四6「舊一〇五九下」）。都是說到光和信徒生活的關係。也說明該時的祭司們，必是沒有盡到清理燈、點燈的責任，以致影響到信徒們的聖別生活。
四、燈亮，是因著強的靈，和強的話，能發明出神在基督裡的旨意。在教會中，每個弟兄姊妹要操練強的靈、活的話，有適當的供應和發表。這樣，教會裡的金燈檯，就會常保持新鮮和明亮。
叁、祭司吹銀號的屬靈意義
一、神叫以色列人作兩枝銀號，用以召聚會來，號令神百姓的行動，及打仗時指揮軍隊攻擊仇敵之用。
二、所以號代表神的旨意和命令的出口，是神帶領百姓不可少的工具。這號是交給祭司吹的，所以祭司就變作神在教會中的出口。
三、這號是用銀作的，銀在聖經中代表基督的救贖。在教會所釋放的信息和帶領，都要根據、合於基督救贖的原則。不可以世間的政治、文化、哲學等教訓來代替。
四、這號是兩枝配搭著吹。所有解經、闡義，都要找著別處經言和一同吹號者的印證，才不致發生了錯謬。
五、這號要根據籠罩以色列營上雲彩的動靜吹。雲彩指聖靈活的引領（林前十1∼2「新二三八下」）。在教會中吹號的人，不是隨著高興吹；乃要注意聖靈的帶領而吹。
六、祭司吹的號聲，要響亮、乾脆、清楚。不可曖昧、含糊、或吹無定的號聲（林前十四8∼9「新二四三上」）。這樣，神的百姓才有路好走。
七、教會傳福音 ，造就聖徒、釋放特別聚會的信息；或有感恩讚美獻祭時；或有仇敵作工，神的審判將要發生時；祭司都要吹響這號，以產生掃清陰霾，指明標竿，震聾啟瞶，警教眾民的作用，因而蒙到神的紀念拯救和悅納。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十1~28；一1∼4；四1∼3；五1∼2；九22；十六31∼32；49；七1∼3配搭的行動】
壹、配搭的需要
一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。
二、神的百姓若是烏合之眾，就無法前進對付仇敵，進入美地，成全神的計畫。
三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度，才能以國對國，制勝撒但。
四、主在教訓人的禱告裡，將『願你國降臨』，列在首要的地位（太十二25∼26「新一六下」六章10「新七下」）。證明神的兒女，必須長進到成為國民的地步（啟一6「新三五五上」）。因為有了國民，才會有國。
五、國度就是個體系，有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭，不像世間死的組織配搭。乃像人的身體，是個生命有機體之活的配搭
。
貳、神召我們歸於一
一、神永遠的旨意，是要藉基督，使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下（弗一10原文「新二六九上」）。
二、教會是祂的身體、配偶，在宇宙間作初熟的果子，先進入與基督的合一裡，幫助祂來完成此事。
三、信徒在基督裡，脫去了一切舊造的區別，彼此都成為一了（加三27∼28「新二六四上」；林前十二13「新二四一下」）。
四、教會的性質全是一：一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神（弗四3∼6「新二七一下」）。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。
五、信徒生命的特徵是：一群羊、一棵葡萄樹，一個餅（約十16「新一四二下」；十五5「新一五一上」；林前十17「新二三九上」）。
叁、配搭的要素
一、生命相同——能述說出自己的家譜，即是屬靈生命的來源。
二、需有長進——二十歲以上才能打仗；利未人要到三十歲以上，才能作祭司。
三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛，代表有奉獻的靈，願與神的行動配合。
四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲，或為起行、或為打仗（林前十四8「新二四三上」）。會眾就跟隨號聲來行動。
五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時，吹號的祭司就吹號；教會全體就馬上要跟上去。
六、學習受帶領、服權柄。主在地上時，曾稱讚百夫長所持的權柄觀（太八8∼10「新一〇上」）。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。
七、要對付犯罪與不潔，將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者，都不能納入配搭的體系。
八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去，由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造，才能開展主的國度；舊人則只會毀壞神的建造（林前三17「新二三二上」）。
肆、初期的學習
一、先找同心的人一同禱告追求（提後二22「新三〇三下」），經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組（太十八18∼20「新二六上」）。
二、一面再找同譜系的人，（即恩賜功用相近者，）跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺，看適合於何種事奉。
伍、配搭帶進祝福
一、五旬節聖靈充滿教會，是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的（徒一14「新一六三下」；二1∼4「新一六四上」）。以後教會的復興，工作的推行，都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。
二、照神的原則，一個人趕一千，兩個人就趕一萬（申三十二30「
舊二五八上」；傳四9∼12「舊七九八上」）。多出的八千，就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨，與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十2】西奈山下神給百姓最後的一個指示，是造兩枝銀號，來指揮調動全民在曠野的活動。神的雲彩指示起行與安營，銀號指揮軍隊的行動。何隊先行（5節），何時聚合（3節），何時出戰（9節），都用號聲來調配。有了雲彩與銀號，全民可以行動如一人。
據史家約瑟夫記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開如喇叭，吹時可發出大、小、長、短信號。依猶太人傳統，吹長聲召集人到會幕敬拜（3∼4,10節）；短而急的聲音用於起營與作戰。不同場合用不同號音，有祭司專司其職（8節）。
以色列人另有一種用羊角製成的彎曲形喇叭，稱之為“角”，也在節期和爭戰時使用（參書六4∼7；代上十五28）。後來號、角、琴、瑟，和其他樂器並用敬拜神（參代上十六4∼6）。
今天禮拜堂用鐘聲召集信徒晚禱或崇拜，但到末後的日子，神的使者要用“號筒的大聲”將選民從四方招聚攏來（太二十四31；參啟8∼9章）。
──《啟導本聖經註釋》
【民十2 銀號】從所用的材料可以看出，它們不是其他經文中那些用羊角造成的號角。當時軍事和崇拜儀式，都有使用喇叭形的管狀號角。埃及浮雕和出土文物都有例證。例如法老圖坦卡門的墓中，就有一個這樣的樂器（長度幾達兩呎的銀號）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十2 銀工】銀礦的提煉科技可以上溯到主前第三千年紀中期。一種名為灰吹法（cupellation）的技巧，利用坩堝從鉛礦中提煉銀子，再透過幾個階段，進一步淨化。主前第三千年紀時
* 吾珥的銀匠，已經懂得利用銀子製造樂器和首飾等物件。──《舊約聖經背景註釋》
【民十3∼7 吹號為訊】作戰時傳達訊息，有好幾種方法。無論是戍防陣線還是空曠地區，烽火都得到廣泛使用。高舉的杖和標槍，有時亦能傳遞簡單的訊息。*
晚銅器時代（亦即本處經文的當代）的埃及，已經有在軍事和宗教上使用號角訊息的例證了。號角可以混合長短的角聲，傳達預定的信號。──《舊約聖經背景註釋》
【民十11】自本節到二十二1，記載以色列民從西奈起程到達摩押平原一共38年的生活。
本節說明起程的日期；12∼13節簡述好幾天的行程，經過基博羅哈他瓦和哈洗錄，到達巴蘭（十一35；十二16）；14∼17節記猶大支派所統領的軍隊起行；18∼21節記流便支派所領的軍隊起行；22∼24節記以法蓮支派所領軍隊起行。28節說明全民都上了路。所經之地是曠野最荒涼的一段。
──《啟導本聖經註釋》
【民十11 年代小註】這時以色列人離開埃及不過十三個月，當時仍在西乃。按照現代的曆法，那是五月初。──《舊約聖經背景註釋》
【民十12 行程】西乃曠野若如本書上述，是在西乃半島南部的話，他們就是向東北方行進了。巴蘭的曠野約在西乃半島東北角，加低斯巴尼亞也在此地。他們沿途所經的站口，第十一章結束時亦有提及。以色列人流浪四十年，大部分時間都在巴蘭曠野中度過。──《舊約聖經背景註釋》
【民十29摩西的岳父究竟是誰？】
答：在聖經中雖有幾處經文明明記載關於摩西岳父的事，但其中出現三個不同的名字，如流珥，葉忒羅、何巴，這三個人使讀經者難以明白究竟誰是摩西的岳父。我們在此根據經文所記，來作一些分析：
1 民數記十章29節說：[摩西以他岳父（有小字或作內兄）米甸人流珥的兒子何巴說……]比較出二18[他們來到父親流珥那裡……]，這兩處經文告訴我們，流珥乃是摩西的岳父，即為其妻西坡拉Zipporah（意小鳥）之父親（出二21），十分明確。
2 出埃及記三章1節說：[摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅Jethro（意居首）的羊]這裡名字的通稱，在出三1，四18，十八15—8各處經文曾有多次提到。聖經注釋家以為流珥Raguel（意神的朋友），和葉忒羅皆指為摩西的岳父。流珥是本名，葉忒羅是尊號。
3 士師記四章11節說：[摩西的岳父（有小字或作內兄）何巴Hobah(意蒙愛的)……]，比較民十29[摩西對他岳父（有小字或作內兄）米甸人流珥的兒子何巴說……]，這樣看來，何巴是摩西的內兄。按猶太人拉比的考證，葉忒羅共有七個兒子。何巴是其中之一，但根據出十八1—5 27，葉忒羅未同以色列人往迦南即回本地去了。而在民十29—32，撒上十五6，士一16，四11，何巴確因以色列人到迦南去矣，這裡顯明葉忒羅與何巴並非是一人。
4 解經家認為葉忒羅與何巴皆為摩西的內兄，在出三1、四18，民士29，士一16，四11所說的[岳父]或[內兄]，和創十九12 14，出四25 26所記的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[親戚]一樣，並不說明是什麼親戚，（文理譯本作外戚）。且當摩西四十歲時，流珥已有七個成長的女兒（出二16 18）。到摩西八十歲時，（出三1，徒七30），大概流珥已經去世，葉忒羅繼承祭司之職，（參出十八12），可能他是長子，未能離家，（出十八1—5 27），而由何巴聽摩西之勸勉同往迦南去了。（民十九29—32）。
5 據說流珥事實上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因為那時地方的人，有時也稱祖父為父親的。若然，何巴是摩西的岳父，（士四11），亦即如拉比所說的葉忒羅，或為可能了。總之，我們認為1 4兩項之解法最確當的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【民十29】摩西的岳父流珥（又稱葉忒羅。見出二18及18章）曾教過摩西組織百姓之道，現在摩西邀請他的內兄何巴同行，擔任嚮導（31節）。米甸人居住在迦南地周圍的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要經過的曠野的地形與風土民情。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
──《啟導本聖經註釋》
【民十29 流珥的兒子何巴】摩西的岳父在出埃及記二章名叫流珥，出埃及記三章則稱葉忒羅，在本節則似乎名叫何巴（見：士四11）。一旦明白用語模稜兩可之處，這疑難就得到解釋。用來形容女子男性近親的字眼含義很廣泛，同一個字可以解作女子的父親、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基於這一點。流珥可能是祖父兼族長，葉忒羅才是西坡拉的父親，亦即是摩西正式的岳父，何巴是葉忒羅的兒子，摩西的內兄。另一個可能是，葉忒羅和何巴都是內兄，流珥是他們的父親（見：出三1）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十31「……你可以當作我們的眼目」】
｛命題9｝如果神以雲柱（cloud）帶領以色列人， 何以需要何巴(Hobab)當他們的眼目？
〔難題〕出埃及記十三章21-22節記載：耶和華神在日間以雲柱，夜間以火柱照明帶領以色列人在曠野行走。然而在此經文（民十31）摩西要求他的岳父：「因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目」。他們既然有了神的引領，為何需要人的眼目指引呢？
【解答】
對這個問題的回應須要注意幾項重點(1)其一就是摩西並不認為即使利用何巴為眼目（民十31 ）會與神雲彩的引導（民十34）有何抵觸；(2)其次，跟隨雲柱的引導所走的路程或停留的時刻與人眼目選定的安營地點是有所不同的。一個在曠野裡有經驗的人可能在尋找安營牧草地點避難和其它補給必需是有價値的。提出這個批評的人，不瞭解神並不須為我們作一些我們人自己可以解決的事情。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十33】「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」
『約櫃』這意思就是說，櫃與約發生關係，櫃在甚麼地方，約也在甚麼地方。約櫃豫表主耶穌。會幕裏有約櫃，就是豫表神與人同在。主耶穌來，乃是代表神與我們同在。祂是以馬內利(太一23)，祂在甚麼地方，神也在甚麼地方。舊約裏的約櫃是在至聖所裏，今天基督也是在天上的聖所裏面(來八1~2)。── 倪柝聲
【民十33】“耶和華的山”即西奈山（參出三1；四27；十八5）。以色列人離開西奈山的第一段行程歷時三天。他們攜同婦孺和牲畜同行，三天很難走很遠。本節也沒有說從西奈山到達巴蘭只走了三天。
──《啟導本聖經註釋》
【民十33「……耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」】
｛命題10｝到底約櫃是在安營的中間或前頭？
〔難題〕這節經文我們讀到「耶和華的約櫃在前頭」。然而，在先前民數記二章17節提到在安營的中間。
【解答】
一些學者宣稱有兩個約櫃，一個是摩西所造的， 在前頭行，後來被非利士人擄走。另一個約櫃是比撒列（Bezaleel）作的，裡面有法版(Tables of Law)，這是停放在諸營的中間。另外一些學者認為這個約櫃平常是放在營的中間，但有時，就如這三天的行程，
它是在前頭的（民十33）。
然而有一些學者認為「在前頭行」（民十33）並非表示約櫃所處的地點，而是象徵它領導的地位 (leadership)。就如形容一位將軍領軍前進，其實他周圍仍有許多軍隊包圍保護著，就如約櫃領導以色列人前行，而事實上它是在以色列人的中間。
最後，也有可能在安營時，約櫃確實是位居于安營之中(民二章)，但是拔營時，約櫃就在前頭領導往下個目的地前行。以上這些解釋都應當是合宜的。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十34】《七十士譯本》將本節放在36節後。──《啟導本聖經註釋》
【民十35】雲彩在上，約櫃在前，以色列人的士氣一定很高。每天早上摩西對神說：“求你興起，願你的仇敵四散”（35節；參詩六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千萬人中”（36節）。摩西的勇氣與信心，讓他能率領全民向前。要是以色列人能夠象忠心耿耿的摩西依從神的命令，抵達迦南只是時日間事。可是接上幾章所記的是一個悲慘的逆轉。
──《啟導本聖經註釋》