民數記第十三章拾穗
【民十三1】13∼14章記述以色列民從西奈經曠野到達了加低斯，這是半島中最肥沃的一塊綠洲，就在迦南的邊境附近。神接納百姓的要求，吩咐摩西派人去偵探迦南地，讓他們知道裡面的實際情況是不是真的那末美好（申一22）。這件事再次看見神對人不信的寬容與慈愛。
探子回來時，帶了那地又大又甜的葡萄和其他水果，證明神的話何其信實。可是以色列民不只未增勇氣，上去攻取其地為業，反聽信部分探子的話，不敢前進，而且嚷著寧可回埃及。神本要把全民消滅，但聽了摩西的呼求，只讓報惡信的探子當時死亡；以色列人則在曠野流浪四十年，等到整整一代死去後才得進迦南。民眾後來不要神的幫助自行進攻，大敗而退。──《啟導本聖經註釋》
【民十三3十二個探子前住窺探迦南地時，究竟由巴蘭（民十三3）抑或加低斯巴尼亞（民二十1）出發？】
兩段經文的記載都屬正確。巴蘭曠野的最南端在依拉夫港（Portof Elath、即聖經之「以拉他」［參申二8），向東北偏北伸展，越過Nahal Paran及Har Ramon（參Baly，Bible Geography P．34）。曠野的範圍內，包括有加低斯巴尼亞，而這地與普嫩位於同一緯度（參前引書，頁95）。所以，十二個探子由加低斯出發，而加低斯位於巴蘭曠野內（參民十三26「到了巴蘭曠野的加低斯」）。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民十三4】本節至15節所記人名和1,2兩章以及7,10兩章所記的首領的名字不同。可能打探迦南的事需要年輕力壯的人。以前幾章所記的都屬較年長的領袖。名單中無利未人的代表，因他們專職會幕侍奉，在迦南無承受產業權。──《啟導本聖經註釋》
【民十三16記載摩西給嫩的兒子何西亞命名為約書亞，但早於出埃及記第十七章九節及二十四章十三節，已稱他為約書亞了。這是怎樣解釋呢？】
民數記與出埃及記有關約書亞名字的記載，根本沒有問題存在。因為摩西無疑在四十年曠野漂流期間快完結時，才寫成出埃及記。在埃及往迦南的旅程中，雖然約書亞要待旅程的後期才獲得此名，但摩西回顧往事而寫出埃及記時，便採用約書亞此名，這也是極自然的事情。在此要加插一提的是，Yehosua'（「耶和華是拯救」）與Hosea'（「拯救」）是相同的名字，二者均源於字根yasa'。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民十三16】約書亞在名單中叫做何西阿（8節），意為“拯救”。本節說摩西給他取名約書亞，意為“主是拯救”。預示此人乃明日的領袖。──《啟導本聖經註釋》
【民十三16「摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞」】
｛命題15｝在出埃及記十七章9節提到摩西已經稱呼約書亞，為何在此摩西稱嫩的兒子何西阿為約書亞？
〔難題〕在出埃及記十七章9節，摩西已經稱約書亞，
何以摩西在此「就稱嫩的兒子何西阿為約書亞」？
【解答】
首先我們必須記得摩西可能是在四十年的曠野漂泊時的末期寫了這段經文。雖然在寫到民數記十三 章16節以前，還未給約書亞取這個名字。摩西當然在寫五經的最後文稿中很自然的將何西阿稱為約書亞。同時，摩西在此提到將何西阿稱為約書亞也是合宜的。在記載差遣探子去窺探迦南地，摩西竭力的要讓人知道這位約書亞就是他在五經其它記載中所提到的同一個人。
其次，“就是”也不一定就是在這經文記載以前何西阿不被稱呼為約書亞。可能何西阿本來就被稱為何西阿，只是開始時摩西就已稱他為約書亞。經文只是提到摩西將何西阿稱為約書亞（原文沒有中文和合本的「就」這個意思）。這個名字有個重要的意義，“何西阿”表示「救恩」（salvation），而“約書亞”表示 「耶和華拯救」（Yahweh is
salvation）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十三17】“南地”指別是巴以南一片貧瘠乾地。“山地”指猶大經以法蓮到加利利一帶綿延不斷的山脈。摩西給探子的任務十分清楚。迦南的四界見三十四1∼12，約等於今天的以色列、黎巴嫩和敘利亞南部大半。──《啟導本聖經註釋》
【民十三20】葡萄約在陽曆七月間初熟，比較十11。以色列人已離開西奈山約兩個月。──《啟導本聖經註釋》
【民十三21】尋的曠野為南地以南的曠野。南地在巴勒斯坦最南端。哈馬口是一關口，在巴勒斯坦最北方。這句話等於說探子已走遍了迦南地。──《啟導本聖經註釋》
【民十三21∼22 探查的範圍】尋的曠野是位於死海南端與地中海之間直線以南，又稱為尼革（和合本：「南地」）的地帶。它是迦南地的南界。利合經常被認為是地中海和夏瑣中間的巴拉特伯利合遺址（Tell
el-Balat Beth-rehob）。哈馬口最有可能是位於奧朗底河（Orontes）發源地之一，今日名叫萊布韋（Lebweh）的地方。這是哈馬地的南界，因此亦是迦南的北界。這幾個參照點顯示探子探查了約但河和地中海之間，整個南北全長三百五十哩的地區。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三21∼十四45；申一19∼46探迦南的悲劇】
壹、屬靈的事不能以人的常情測度
一、神的意念，高過人的意念；神的道路，高過人的道路（參看賽五十五8∼9「舊八六七下」）。神也專門作人所不能的事（參看創十八14「舊一八上」）。
二、所以人若用自己的眼光和常識判斷神的事，必定會發生錯誤、錯覺。
三、以色列人到了迦南邊界，如果照神的話直接進去，必可得著那地（因為四十年後的新一代，仍是靠神進去了。）這樣，就可免去了曠野多年漂流的痛苦。
貳、探迦南是出於人意
一、從摩西在申命記的陳述看來，探迦南並非出於他的意思。乃因以色列人的建議，摩西勉強答應了。
二、世人作戰先要搞情報工作，派斥候窺探虛實。在神的事上，卻只該看神的命令和帶領。探迦南這件事，是人意發起的，在根本上就錯了。
叁、報惡信息者與其結局
一、十個惡探子報惡信息。他們所見者也許是事實。
1.城邑廣大堅固，亞衲族人身材高大。
2.他們以自己與仇敵相比，尤如蚱蜢與人相比一樣。自度絕非仇敵的對手。
二、他們只看環境、看自己，卻忘記了看神，所以失去信心。不但自己的心消化了，也影響全會眾的心都恐懼退後。有人甚至想重回埃及去。
三、這事召來神的審判，命定他們在曠野漂流四十年。那些報惡信者後來均死於瘟疫的刑罰。
肆、迦勒、約書亞另有一個靈
一、神說，迦勒、約書亞另有一個靈（原文），他們與惡探子的靈不同。
二、他們所見相同，為何感覺不同呢？
三、迦勒、約書亞對神有啟示的靈，對神的話有信心的靈。對神也有活的經歷。所以他們能越過環境和事實，看見環境背後的神。仇敵雖強大，但神比他更大。否則神何能懾服法老，帶以色列人過紅海如行乾地呢？他們相信神要以仇敵作他們的食物。換句話說，就是越靠神爭戰，靈越飽足，靈越剛強。事實上迦勒和約書亞，後來就成了神軍隊的首領、先鋒，他們彌老彌堅，終於帶以色列人進入了神應許的美地。
伍、要操練信心、不說消極的話
一、神從來不消極，許多榮耀的異象，都是在消極的背景下啟示的：以西結在被擄之地、迦巴魯河邊，看見多幅以色列人將要復興的異象；約翰在被放逐的拔摩海島上，看見教會的結局，終要進入新天新地、新耶路撒冷的榮耀（參看結一1「舊九六九上」；四十七6∼12「舊一〇三二下」；啟一4「新三五五上」；二十一1「新三七四下」）。
二、神不信消極，也不把消極放在眼裡。祂許多工作，可以說都是從消極的根基上開始的。所以信徒要操練時時聯於神，有神看事的眼光。越過消極、看見積極的異象。並有信心傳說積極的事（參看王下六章15∼18「舊四六五下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十三22】希伯侖在亞伯拉罕時代名為“基列亞巴”（創二十三2,19）。四百年前只是一個畜牧民族居住的小城（參創13,14,23,25諸章），現在已是一個設防的大鎮。亞衲族人以高大著稱（申二10；書十一21∼22），住在希伯侖。以實各谷在希伯侖北面，後者迄今仍以產葡萄聞名。亞衲人雖高大，後來為迦勒擊敗逐走（書十五14）。──《啟導本聖經註釋》
【民十三22 亞衲族】第22節和28節特別提到亞衲的子孫。所列的都是
* 胡利人（即聖經中的何利人，見：申二註釋）的名字。亞衲的子孫通常被視為「巨人」（和合本：「偉人」；33節；申二10∼11；撒下二十一18∼22），但「巨大」可能是更合適的形容。聖經以外的史料完全沒有提到過亞衲族人，但阿納斯塔西第一蒲草紙（Papyrus
Anastasi I；主前十三世紀）中的一封埃及函件，卻形容迦南有些勇猛戰士，直立有七至九呎之高。兩副來自主前十二世紀，體高七呎左右的女性骸骨，亦在外約但的薩伊德葉遺址（Tell
es-Sa'ideyeh）出土。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三22 希伯崙的建造】希伯崙城比鎖安城早七年建成。鎖安是埃及的賈內特（Dja'net），希臘人稱之為泰尼斯。這城在第二十一王朝（主前十二世紀）時，成為尼羅河三角洲地區的首都。最早有出土文物證據的建城者，是主前十一世紀中葉的蘇森納斯一世（Psusennes
I）。希伯崙城的考古狀況十分複雜。城址在 * 初銅器時代（主前第三千年紀）已經有人居住，中銅器時代第二期（至主前第二千年紀中期為止）已經築有城牆。有跡象顯示以色列人入侵時期該地有部落性的居民，接著到了
* 鐵器時代（主前1200年以後）又再次有人在此永久定居。經文所指的是希伯崙城哪次的建築，卻難以確定。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三23】「他們到了以實各穀，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用杠抬著，又帶了些石榴和無花果來。」
「以實各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得勝，同時也說明基督的降卑和偉大。這是山和谷所豫表的。還有在迦南的平原，擁有大麥、小麥、新酒、五穀；此乃說出迦南的豐富，也表明基督耶穌無窮豐富。總而言之，無論從任何角度看，都是把基督無限的豐富，全有、全足、全豐的光景襯托出來。所以必須仔細一地一地的察看。就著屬靈經歷說，即我們不僅必須靠著聖靈，細讀聖經，常禱告；同時還得從環境上多方多面的來認識基督，經歷基督，領受基督。
他們到達以實各谷，便看到迦南地豐碩的果子。屬靈意義，即說他們得到基督的啟示，這啟示是擴大的啟示，是豐富的啟示。不是羔羊和嗎哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和無花果所代表的。碩大的葡萄，用兩人槓抬，說明基督豐盛的生命(參約十五5)。「石榴」這種果子裏面，是由千百子粒所構成的。它象徵我們每個基督徒，都是一顆子粒，在基督耶穌裏面成為一個身體。所以石榴，即說明基督身體的豐富。「無花果」是一種香甜，叫人吃得飽足的水果。屬靈意義，是豫表基督的香甜，給人飽足。―― 鄭天福《往下扎根•向上結果》
【民十三23~27】這一挂的葡萄，表明了迦南地的性質──果然是流奶與蜜之地。聖靈住在我們裏面，也像這挂葡萄一樣。今天我們所豫嘗的是如此，將來天上的滋味也必定是如此。──
倪柝聲
【民十三24 以實各谷】這地區有很多乾河，因此不可能肯定本節所指的是哪個地方。今日希伯崙附近的拉默特安萊（Ramet
el-'Amleh）以葡萄著稱，附近亦有一條乾河。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三26巴蘭、加低斯是什麼地方？這些地方的狀況如何？】
答：1.巴蘭－－意即洞窟之地，系位於西乃曠野北部內的一區，其地高出海面約二百至二百五十丈，以實瑪利住在這地（創廿一21）。以色列人飄流曠野的時候，常在這地安營（民十12，十二16，十三3，26，申一1，卅三2，哈三3）。撒母耳死後，大衛起身下到這地方的曠野（撒上廿五1）。以東王哈達避約押元帥之難時，曾路過此地（王上十一18）。巴蘭也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆奪地方，一個行邪術的先知。
2.加低斯－－竟即分開，又稱加低斯巴尼亞（卅二8，申九23，書十四6，7），乃為猶大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及曠野之名，古時名為安密巴（創十四7），位於巴蘭曠野中，是以東邊界的一座城（民廿16），這城或稱米利巴加低斯（結四七19，四八28，參民卅四4，書十五3，申卅二51），後來成了猶大支派最南端的城邑（書十五21，23，民卅四4）。此城的周圍是曠野，稱為加低斯曠野（詩廿九8），在聖經中有時說加低斯在巴蘭的曠野（十二16，十三3，26），有時也說是在尋的曠野（21，廿1，卅三36，申卅二51），這是因為巴蘭曠野是那地的總稱。尋的曠野乃是巴蘭曠野東北的一部分，巴蘭曠野約占西乃半島的三分之一，摩西曾在加低斯擊打磐石，流出水來供給民飲，這水名叫米利巴水（廿11－13，廿七14，申卅二51）。以色列人飄流曠野，是由這地方起（民十匹25，申一46，二1）！後來又住在加低斯，米利暗是死在那裡的（民廿1，卅三36，士十一16）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【民十三26】巴蘭曠野在尋的曠野（21節）南，巴蘭和尋在地理上屬同一個大曠野，一在南，一在北。──《啟導本聖經註釋》
【民十三26 加低斯】加低斯巴尼亞通常被考證為別是巴以南約五十哩的庫代拉特泉（'Ain
el-Qudeirat）。全區的水源以此最為充足。考古學者並沒有在此地發現這個時代的文物。然而這地素來是遊牧民族和貝督因人落腳之處，大量的當代「尼革陶器」（Negev
ware），顯示以色列人流浪的時代，這地亦當如此。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三27 流奶與蜜之地】迦南地被形容為「流奶與蜜之地」。對以畜牧維生的人而言，這話是描繪土產的豐盛；但對農夫來說卻不盡然。奶來自羊群，蜜──大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜──是自然的出產。*
烏加列史詩 * 巴力與摩特中，也有類似的話，描述大地回復豐饒時，河谷流滿了蜜。早至《*
辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南是個有豐富自然資源，農產又豐盛的地方（見：出三7∼10）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三29】亞瑪力人好戰，住迦南南疆和西奈半島（出十七章，民十四45）；赫人住在希伯侖一帶；耶布斯人住在耶路撒冷（書十五63）；亞瑪力人也住在山區；迦南人則多沿海而居，或住在山谷中。──《啟導本聖經註釋》
【民十三29 當地的居民】按照第29節，在這地居住的人種有亞瑪力人、* 赫人、耶布斯人、* 亞摩利人和迦南人。亞瑪力是亞伯拉罕的後裔，屬以掃一系（創三十六15）。他們是遊牧或半遊牧民族，主前第二千年紀下半葉在尼革和西乃地區居住。著名的赫人來自安那托利亞，即今日的土耳其。有些在敘利亞和迦南定居的部族，亦同樣稱為赫人。這兩種赫人可能有血緣關係，但亦可能無關。迦南赫人有閃族語的名字，但安那托利亞赫人的名字卻屬印歐語系。耶布斯人在耶路撒冷一帶居住，只有聖經才提過他們，並且所提供的資料也很少。*
亞摩利人（在美索不達米亞稱為阿穆魯或馬爾圖人）早於主前第三千年紀中期，已經出現在信史之中。大部分學者相信他們來自敘利亞，盤據了近東不少地區。「亞摩利」可以是指地方（「西方人」），也可以是指民族。他們有些是遊牧民族，然而早在主前第三千年紀末期，敘利亞已經有亞摩利人的城邦。迦南人是住在有牆城邑的主要居民，但他們似乎不是此地的原住民。在
* 亞馬拿書函中（主前第二千年紀中期），這地區的君王自稱為基納努（Kinanu），同時代的埃及碑文用的也是這名字。埃及也有關於迦南居民的記錄。亞門霍特普二世（Amenhotep
II，主前十五世紀）某次戰役的俘虜名單，分別列出迦南人、阿皮魯人（無地業或離鄉別井的人）、沙蘇人（有時被視為與聖經中之米甸人和亞瑪力人有關聯的遊牧民族）、胡魯人（Hurru，胡利人）的數目。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三30】迦勒和約書亞是猶大和以法蓮兩支派的探子（6,8節），因著他們的勇敢和信心，雖然同代的人都死在巴蘭的曠野，他們卻得進入神所允許的迦南地（參二十六65；三十二11∼14）。──《啟導本聖經註釋》
【民十三31~33】那十個探子看那地的居民身量高大，城邑堅固寬大，看自己就如蚱蜢一樣。他們的眼睛所看見的就是他們面前的難處和自己的失敗。你如果一直看難處，當然你就沒有辦法。但是神沒有要我們的眼睛一直看那擋在前面的高山。神是要我們對山說︰你挪開此地投在海裏。許多人沒有辦法，就是因為他一天到晚在看他自己的失敗。許多失敗的經歷就是你自己豫備好了而臨到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失敗。──
倪柝聲
【民十三32假如迦南確實是一塊流奶與蜜的肥沃土地，那麼，為何以色列會形容迦南是吞吃其居民之地呢？】
假如我們將民數記十三章三十二節「吞吃居民之地」。，解作此地是極貧瘠，不足以養活當地的居民，那顯然是把本節的經文誤解了。從聖經的上文下理看來，本節的含意是：此地極肥美（降水量比近幾世紀為高，農作物得以生長），周圍的國家及部落都希望獲得迦南，使這地成了戰場，流人的血。他們為獲得這塊肥沃之地而互相爭戰；在戰爭當中，大家均有損失。因此，「流奶與蜜之地」與「吞吃居民之地」並無衝突之處。五經中，最少有十三次形容迦南為流奶與蜜之地，此外，約書亞記、耶利米書及以西結書亦作出同樣描述。我們根本就沒有證據，把民數記十三章三十二節解釋為形容迦南地貧瘠，使當地居民活活餓死。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民十三32】迦勒安慰百姓，力圖重燃他們對神應許的信心，可是其餘的探子用更誇大的言詞來長他人威風。他們說的話所以叫做“惡信”，不只因為他們把那地說得兇惡難比，也是因為所作的解釋極破壞之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又說“看自己就如蚱蜢一樣”這些都是誇大不顧真相之詞。
依當時法律，作假見證的要“以眼還眼，以牙還牙”地受刑罰。他們訛稱迦南為食人之地，便應受死刑。十個報惡信的探子當即死亡。百姓因為聽信假見證，不信迦勒與約書亞的證供，他們所擔心的會在迦南遇到的死亡命運，現在就臨到他們（十四3，29∼34）。──《啟導本聖經註釋》
【民十三32「我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地」】
｛命題16｝為何十個探子回來報吿說是所窺探之地是呑吃居民之地？
〔難題〕民數記十三章32節記載摩西派出的十個探子回來報告說，那地是「吞吃居民之地」。然而，約書亞與迦勒告訴摩西那是流奶與蜜之地（民十三27），而且又把那地的果子帶回給眾人看（民十三26）。何以十個探子說那是呑吃居民之地？
【解答】
對於這塊地的形容使人誤解為這是一塊荒蕪的地。所有探子回來的見證都同意這是一塊肥沃富饒，生產富裕並能維生的地方。就是因為它太富饒，使十個探子帶回來悲觀的報告。富饒的地使許多不同種族的人垂涎而會造成居民的相爭流血和外侮的侵擾。這段經節的敘述並沒有矛盾衝突，這塊土地的富饒將引起各個民族對它的渴望，進而衝突相爭互相吞食。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十三33】「我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。”」
兩個寶座在對峙著爭戰，神要取得地上的統治權。祂頭號的敵人撒但，借著天空諸邪靈的輔助，蓄意用罪惡來侵佔這地，想要排斥神在祂自己地上的王權和管治。我們這些神的子民，是蒙召去驅逐這些邪惡而強大的仇敵，好叫基督在萬事上居首位。我們要如何執行這任務呢？
「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地。」以上是約書亞和迦勒兩個少數人的意見，這與那十個探子的頹喪誤測正是相反！「耶和華若喜悅我們」是一句要緊的話。有一件事是肯定的，除非我們首先學會了過聖潔的生活，否則任何口頭上講論的屬靈爭戰，都是空談而已。迦南地的巨人是高大的，我們卻正如蚱蜢，這絕非虛構。我們與他們同樣的認識這事實。這到底怎樣呢？我們如何纔能過著蒙神喜悅的生活呢？只有真實地安息於基督和祂所成功的工作裡，才有可能。否則撒但就可以高枕無憂了。但我們的生活若在基督裡蒙神喜悅，那「他們（迦南人）的保障便被挪遷了。」因為借著基督，我們已經得勝有餘了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【民十三33 就如蚱蜢一樣】用誇大其詞的動物譬喻來形容大小的分別，不是罕見的作法（參較英語用「小蝦」來形容人之矮小或微不足道）。蚱蜢是可吃的，更令人不寒而慄地想到：「他們一口就可以把我們吞下有餘了。」另外
* 烏加列史詩《* 凱雷特》（Keret），又用蚱蜢來形容一隊大軍人數之眾。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三33 內非林】聖經惟一肯定提到「內非林」（和合本：「偉人」）之處，是創世記六4。但該節經文並沒有提供什麼有關他們身分的資料。部分學者認為這字亦出現在以西結書三十二27（經文有輕微的異讀，和合本：「仆倒的」），其意義當是指勇士。時代最早的釋經者（兩約之間時期）對這字之理解，可分為視其為巨人、英雄、墮落天使三派。──《舊約聖經背景註釋》