民數記第十四章拾穗
【民十四1】在探子不忠實的報導陰影下，百姓的背逆達到高潮，把過去神的恩典與大能的作為忘得一乾二淨。他們喧嚷哭號，說是寧可死在曠野也不去迦南。──《啟導本聖經註釋》
【民十四3∼4】百姓放棄了與神盟誓旦旦所立的約，正式提出重返埃及，還主張另立領袖，率領全民。──《啟導本聖經註釋》
【民十四5】摩西和亞倫看見會眾褻瀆神到此地步，知道大難臨頭，神的刑罰時刻可以見到，驚駭得俯伏在地，戰慄不已（參創十七3；民十六4,22，45；二十6）。
──《啟導本聖經註釋》
【民十四6】神沒有立即行動，祂要給自己的子民一個最後的機會。約書亞和迦勒一同發言，見證那地極美；並且向全民呼籲恢復對神的信心，因為有神同在，無人能阻擋他們（9節）。約書亞在此時發言，勇敢堅定又高瞻遠囑，是率領新一代進入迦南的新領袖。──《啟導本聖經註釋》
【民十四6 撕裂衣服】撕裂衣服和髮上蒙灰一樣，是古代近東常見的示哀方式。*
烏加列史詩《* 阿赫特》（主前約1600年）是個經外的例證：故事主人翁的姊妹預言旱災來臨時，撕裂父親的衣服。此舉往往是為親人、朋友、要人之死（撒下三31）致哀。但亦可以表示恥辱（如本節），或者失去名譽或地位（撒下十三19）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十四8 流奶與蜜之地】請參看十三章23節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民十四9】「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”」
「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物……」當我們往前享受在基督裡那豐富的產業時，在道路上所面臨的試煉，可能像某些迦南族人那樣的巨大，但神的心意卻要借著這些試煉，使我們得到屬靈的增長。用信心將這些試煉當作食物。如果我們認識這事實，我們便能在困難中興盛而成長。但是，那相反的情形，也是真實的：那十個探子在恐懼中報告說，那迦南地「是個吞吃居民之地！」（民13∶32）你若放棄信靠神的心，並逃避試煉和難題，那麼，你自己便要落入一個地步，那本來要使你屬靈增長的困難，現在卻反過來要將你吞滅了！有許多人都躲避難處，我們往往在難題的周圍繞圈子，想要尋找一條輕便的出路。我們將難題擱置，而不勇於對付。我們不願意面臨那冒險過約但河的經歷，而對河那邊的一切，又滿懷驚懼。哦！是的，我們逃避試煉，所以我們就只好忍受屬靈的饑餓。
食物是維持我們生命的要素，但在屬靈方面，我們絕不能從假期式的安逸生活中獲取糧食。讓我們不要失去任何見證神的機會。敵人可能會攪擾我們，但是那條試煉的道路，卻堆滿了屬靈的滋養品，能使我們得到屬靈的擴增。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
『不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。』食物，就是你所吃的東西。食物是叫你吃下去之後，能增加力氣的。從迦勒的眼光看來，這些人雖然身量高大，但是我們吃得消。他不只看重神的應許，並且還輕看所有的難處。你在那一件事上，如果靠著基督的能力得勝，讓基督得勝的生命顯出來，你就多得一次的滋養，你的力量，又加增一次。請你記得，沒有一個人是能不吃而長大的。我們的食物，不只是神的話，不只是遵行神的旨意，我們的食物也是亞衲人──我們所遇見的難處。撒但所給我們的每一個難處和試探，都是我們的食物。這就是神所給我們長進的辦法。在生活中難處少的人，在他的生活中軟弱卻不少。──
倪柝聲
【民十四10】百姓那聽得進約書亞與迦勒說的話，他們不承認背叛神，反說二人作假見證，犯了罪，應用石頭打死。這時神的榮光突然顯現。──《啟導本聖經註釋》
【民十四11】信神便須接受祂的話，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前稱義（創十五6）；不信的結果是死亡（參民二十12）。神要用瘟疫擊殺百姓，正是因為他們不信，並且藐視神。──《啟導本聖經註釋》
【民十四12】神第二次告訴摩西，要另外從他的後裔著手，建立一個忠於神的大國，承受迦南美地（看出三十二10）。──《啟導本聖經註釋》
【民十四13「埃及人必聽見這事。」】
摩西關切怎樣榮耀神的事。他有極大的機會。當時以色列人因反復犯罪而遭神的審判，整個民族要被剪除。摩西知道神的怒氣，因為神說：「他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」其實神沒有放棄他們，這不是神固定的目的。祂是要試驗祂的僕人，看他怎樣反應。摩西的心中只重視神的榮耀。他對耶和華說：「埃及人必聽見這事，以為神不能這百姓領進……應許之地。」
我們的見證——埃及人常在我們周圍，觀察與聽聞。他們只能憑我們的行為來判斷，以我們的經驗來猜測這位神。他們也專找我們的錯失來論斷永生的神。所以我們要謹慎，在言行上不要失敗，使那些不敬虔的人不致辱沒神。
我們的確信——每當我們受試探，可能作些不大高尚的事；每當我們想埋怨神對待我們的事；每當我們可能利用機會作損人利己的事；我們就該記得神的聖名，看見緊急的需要不可羞辱神。心中就應有所警惕：第一不可使神的心擔憂，第二不可使埃及人有把柄抵擋神，或存偏見反對。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民十四13】摩西也象上次拜金牛犢事件之後一樣，為他們代求，理由是：列邦若聽見神殺了百姓，必以為是神無力領他們進迦南，所以在曠野把他們殺了（參出三十二10∼14）。──《啟導本聖經註釋》
【民十四13∼16 神的保薦及其意義】神明提供守護是古代近東普遍接受的信念。每個城市各有自己的守護神（例如
* 巴比倫的守護神是 * 瑪爾杜克），很多行業亦都有可以前往求助的神明。然而這種關係，表示當城市或團體之間發生爭鬥時，他們的神祇亦參與戰事。負方的神明名譽掃地，往往遭其崇拜者所摒棄。因此，摩西對耶和華的祈求，是基於他對神是以色列人的保薦者，以及關乎土地和子孫之應許的認識。耶和華若因他們的悖逆而在曠野殺滅他們，難免會被人認為這是祂無法成就應許的結果。──《舊約聖經背景註釋》
【民十四17】摩西求神別讓祂的名聲受損，同時也求神彰顯祂的慈愛，象以往一樣赦免百姓的罪（19節；參出三十四6∼9）。──《啟導本聖經註釋》
【民十四20】神聽了摩西的祈求，沒有把百姓全部消滅，但仍須懲處他們的罪。百姓次日必須回轉頭，朝紅海的路走去（25節）；很可能是從加低斯朝東南經西奈半島去到阿卡巴灣。迦南美地本已在望，因為不信，功虧一簣。一條只須十一天的路程（申一2），現在要繞足足38年（34節；申二14）。等到發怨言的那一代二十歲以上的人都死了（只有約書亞和迦勒除外），以色列民才得進入迦南。──《啟導本聖經註釋》
【民十四22】“十次”指多次。若根據實際情況解釋，也可舉出以色列人十次試探與埋怨神的記錄：1.在紅海（出十四11∼12）；2.在瑪拉（出十五23∼24）；3.在汛的曠野（出十六2）；4.第一次在嗎哪神蹟中（出十六20）；5.第二次在嗎哪神蹟中（出十六27）；6.在利非訂（出十七1∼3）；7.在西奈山下（出三十二7）；8.在他備拉（民十一1∼3）；9.閒雜人引起的怨言（民十一4∼6）；10，在加低斯巴尼亞（本章）。──《啟導本聖經註釋》
【民十四23，29~30】在這之前，以色列人犯許多的罪，他們多少次試探神，得罪神，神都赦免他們。都這次，他們一哭號，神就不讓他們進入迦南，就是不能進去，完了。為甚麼？是因為他們的懼怕、哭號，羞辱了神，影響到神的自己。這裏，不是人的軟弱的問題，而是對於神的能力，對於神的自己出了問題。到了這一個地步，你就看見神不能寬恕。得罪神的自己，就是得罪神的見證，也就是觸犯了神的政治，神不能寬恕，也沒有後悔的可能。──
倪柝聲
【民十四24】「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」
「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個靈，專一跟從我...」(原文)。
「專心跟從主」是迦勒進入基督豐滿，得力的秘訣。「專心跟從主」的屬靈意義，即望斷以及於耶穌。「專心」說明專一、不轉移目標。迦勒「另有一個靈」，纔能進入基督的豐滿。「另有一個靈」就是：不看艱難、不看自己、專心跟從主。一個要進入基督豐滿的人，非但不可看艱難，不看自己，同時更要一直專心跟從主。─
鄭天福《往下扎根•向上結果》
【民十四24專一跟神「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他……」】
以色列人雖然都出了埃及，卻未都進入迦南應許美祂，惟獨迦勒和約書亞得以進去。這是值得我們極為重視的事，這也關係我們的前途，承受神國的問題，那些以色列人，不信、懷疑、膽怯、悖逆、留戀埃及、厭惡艱苦、不肯努力向前，以至都倒斃在曠野，何等可惜，可悲，神卻特別提到迦勒，要把他領進去，這是為什麼呢？
迦勒與其他以色列人不同的，是他另有一個心志，要專一跟從神，他從起初有一個心志，認定了神，揀選了神，決定跟從神的引導，遵行神的命令，要得到神的應許，這就是他與別人的分別。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快樂，地位，幸福，有人要跟從什麼人。但是怎能比神呢？有那一條路比跟從神更好呢？有什麼快樂，利益，能比得上天上更美家鄉和永遠無窮的福氣呢？
我們的心究竟在那裡，我們的志向究竟是什麼，我們是不是認定神，專一的跟從祂，以祂為唯一的目標，絕不容別的事物分心，引錯路，奪去愛，怕受苦，神是絕不虧負跟從祂的人。──《每日天糧》
【民十四24】看《約書亞記》十四6∼15，知道迦勒的後裔的確得著他們的先祖作探子時所看見的希伯侖地，也就是亞衲族人居住的地方。──《啟導本聖經註釋》
【民十四25「亞瑪力人和迦南人住在谷中」】
｛命題17｝亞碼力人是住在山中或住在谷中？
〔難題〕這節經文提到亞瑪力人與迦南人住在谷中。但是民數記十四章45節提到他們是住在山上。
【解答】
這裡有兩個可能：第一就是這兩句經文所提到的是不同的種族，有些住在山上，有些住在谷中；或者這是同一種人，這些人住在谷中或高原(plateau) ， 對低地而言，這都是屬於山上，因此他們「都下來擊打他們」（民十四45）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十四25 地理小註】本節的指示是要求懼怕直接北上進入迦南的以色列人，從位於巴蘭曠野的加低斯南下到亞喀巴灣旁的以拉他。因此本節的蘆葦海所指的不是紅海，而是與民數記二十一4和申命記一40，二1一樣，是指西乃半島東岸的亞喀巴灣。──《舊約聖經背景註釋》
【民十四29「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點，從二十歲以外……」】
｛命題18｝若是所有二十歲以上的人在曠野死去，為何沒有發現他們的墳墓？
〔難題〕根據本節經文記載二十歲以上的人必倒在這曠野，總共約有六十萬人。如果他們都在曠野倒下，他們的墳墓將遍滿曠野。
【解答】
因為百姓被註定在曠野漂泊，然而在曠野的情況使他們所建造的墳墓無法經得起當時氣候的狀況或甚至野獸的破壞。而且他們的墳墓也可能是在沙土或石堆下淺淺的埋葬地。因此埋葬的墳地或屍首無法維持一段長時間。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十四34】“四十年”是約數，實際上是三十八年零十個月（比較十11；申一3∼5；二14）。──《啟導本聖經註釋》
【民十四34、35假如出生埃及的以色列人，差不多全部在漂流期間內去世，為什麼曠野卻沒有築滿以色列人的墳墓？】
在曠野漂流期間，以色列人所過著的，是遊牧民族的生活方式。因為他們經常遷徙，所以有人去世時，他們沒法建築一個堅固的墳墓。只把屍首埋在淺淺的沙土或墳墓之下，即使這些屍首能逃過食屍鳥獸的侵擊，也不能長期地保存屍骨（而且，死屍是否能逃過被鳥獸吞吃的厄運，也是疑問）。綜觀世界的其他地方，也不曾在乾旱地方掘出可以辨認的墳墓；假若找到的話，那才令人奇怪呢！根據聖經記載，所有參與加低斯巴尼亞背叛事件的以色列人，都會在過約但河之前死去（當然除卻約書亞及迦勒）。然而，在曠野發掘不到於淺土埋葬且未經覆蓋的穴墓，不足以成為反對的證據，攻擊上述經文的真確性。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民十四36】參十三32注。十個報惡信的探子即時受到作假見證的刑罰，死在神面前。──《啟導本聖經註釋》
【民十四36∼38 探子的遭遇】以色列人的怨言起初令神憤怒得判處他們全體死於瘟疫（12節）。摩西求神開恩後，從輕發落為所有不信之人死在曠野，不得看見應許之地。立時死於瘟疫的只有那些帶回報告，質疑神能力的探子。譯作「瘟疫」的字眼十分模糊，不足以確定所指的是何種疾病；雖然部分學者認為這是形容鼠疫。舊約通常視瘟疫為神對嚴重瀆聖或褻瀆罪行的刑罰。──《舊約聖經背景註釋》
【民十四40】百姓以為只要能認罪，便不致死在曠野。他們不要摩西，也不要約櫃同行（44節）。自己上去作戰，在迦南的南疆何珥瑪附近戰敗（參書十五30）。
聖經要人記住這個歷史的教訓（民三十二章；申一20∼40；詩九十五10；一〇六24；摩二10；五25；林前十章；來三7∼四13），人必須堅守對神的信心，才能在基督裡有分。──《啟導本聖經註釋》
【民十四42】「不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。」
在屬靈的道路上，常會有一種嚴重的可能，就是神改變了祂的心意。這事實，應該使我們常存敬畏，不住謙卑俯伏在神面前，因為如果在我們裏面有甚麼東西抗拒神的旨意，神可能迫不得已向我們改變了祂的命令，正如祂當日向以色列人所行的。雖然以色列人實在承認過他們所犯的罪，但他們妄自以為還可以依照神原來的計劃行事，好像甚麼事都沒有發生過一樣。在這種情形之下，我們若仍然盲目的持定神在二十年前(甚至在去年)所給我們的指引，那是極愚蠢的！我們必須活在今天的命令中，所以必須在今天與父神維持著最活潑和最新鮮的親密關係。我們都知道，甚至連摩西，當他得罪了神以後，他一生的路程也被修正與更改(參申卅二51~52)。但他俯伏於神當前的旨意，歡然接受神的更正，因此蒙了神的賜福。然而以色列人想不理會神的改正，結果卻遭遇了災禍！在我裏面是否有甚麼事情改變了神的心意？如果有，這讓我們打開心門，謙卑地接受神的更正，這樣，終必有一日祂會再向我們施恩！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
約櫃不會伴隨他們（民十四44；參書六8,9），雲彩也不會行在他們前面。
【民十四44~45】「他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和迦南人……都下來擊打他們，把他們殺退了……」
當以色列民在巴蘭曠野的加低斯，聽見那十位元探子所報告的消息後，他們便背叛耶和華而不肯進入迦南。此後，神定罪他們所作的揀選，他們又再一次背叛，並堅持要憑他們自己的力量繼續往前去。他們不理會摩西，也不管在他們的旅程中，一向走在他們前面的約櫃，這是他們的致命傷。他們不只被仇敵徹底擊敗，並且在這遭遇以後的三十八年中，再沒有約櫃的歷史。哦！這是何等可怕的事！當我們硬著頸項偏行己路時，我們便沒有神忠信引導的見證。因著我們自己那剛愎任性的行動，我們便喪失了蒙神帶領這個上好的特權。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【民十四45 何珥瑪】本節的「何珥瑪」是個雙關語。它在希伯來語的意思是「毀滅」，這正是入侵之以色列人所遭的厄運。這字同時也是一個地理用語，指別是巴以東七哩半的地點，暫時考證為馬索斯遺址（Tell
Masos，即梅沙什廢墟〔Khirbet
el-Meshash〕）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十三21∼十四45；申一19∼46探迦南的悲劇】
壹、屬靈的事不能以人的常情測度
一、神的意念，高過人的意念；神的道路，高過人的道路（參看賽五十五8∼9「舊八六七下」）。神也專門作人所不能的事（參看創十八14「舊一八上」）。
二、所以人若用自己的眼光和常識判斷神的事，必定會發生錯誤、錯覺。
三、以色列人到了迦南邊界，如果照神的話直接進去，必可得著那地（因為四十年後的新一代，仍是靠神進去了。）這樣，就可免去了曠野多年漂流的痛苦。
貳、探迦南是出於人意
一、從摩西在申命記的陳述看來，探迦南並非出於他的意思。乃因以色列人的建議，摩西勉強答應了。
二、世人作戰先要搞情報工作，派斥候窺探虛實。在神的事上，卻只該看神的命令和帶領。探迦南這件事，是人意發起的，在根本上就錯了。
叁、報惡信息者與其結局
一、十個惡探子報惡信息。他們所見者也許是事實。
1.城邑廣大堅固，亞衲族人身材高大。
2.他們以自己與仇敵相比，尤如蚱蜢與人相比一樣。自度絕非仇敵的對手。
二、他們只看環境、看自己，卻忘記了看神，所以失去信心。不但自己的心消化了，也影響全會眾的心都恐懼退後。有人甚至想重回埃及去。
三、這事召來神的審判，命定他們在曠野漂流四十年。那些報惡信者後來均死於瘟疫的刑罰。
肆、迦勒、約書亞另有一個靈
一、神說，迦勒、約書亞另有一個靈（原文），他們與惡探子的靈不同。
二、他們所見相同，為何感覺不同呢？
三、迦勒、約書亞對神有啟示的靈，對神的話有信心的靈。對神也有活的經歷。所以他們能越過環境和事實，看見環境背後的神。仇敵雖強大，但神比他更大。否則神何能懾服法老，帶以色列人過紅海如行乾地呢？他們相信神要以仇敵作他們的食物。換句話說，就是越靠神爭戰，靈越飽足，靈越剛強。事實上迦勒和約書亞，後來就成了神軍隊的首領、先鋒，他們彌老彌堅，終於帶以色列人進入了神應許的美地。
伍、要操練信心、不說消極的話
一、神從來不消極，許多榮耀的異象，都是在消極的背景下啟示的：以西結在被擄之地、迦巴魯河邊，看見多幅以色列人將要復興的異象；約翰在被放逐的拔摩海島上，看見教會的結局，終要進入新天新地、新耶路撒冷的榮耀（參看結一1「舊九六九上」；四十七6∼12「舊一〇三二下」；啟一4「新三五五上」；二十一1「新三七四下」）。
二、神不信消極，也不把消極放在眼裡。祂許多工作，可以說都是從消極的根基上開始的。所以信徒要操練時時聯於神，有神看事的眼光。越過消極、看見積極的異象。並有信心傳說積極的事（參看王下六章15∼18「舊四六五下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》