民數記第十五章拾穗
【民十五1】本章所載祭祀條例應記在《利未記》7章或《民數記》29章之後，在此處出現的作用，似在為前章所記的不幸事件加一注腳：百姓雖因不信神真能領他們入迦南而受到老死曠野的刑罰，但神重申祂給以色列人先祖的應許，會繼續領他們進入迦南（2節）。獻祭之例中規定要用大量的細麵粉、油和酒，與祭牲同獻，正式他們能到應許美地的保證。否則，曠野那裡有這些出產。神的計畫不會因人的不信而放棄，人若能真心悔改，獻上贖罪祭，仍可以在神的救贖恩典中重獲祝福（40∼41節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十五1∼31 祭禮系統的基本元素】在以色列的祭禮系統中有規定要獻的祭，也有自願獻上的祭，並且對整個以色列社群而至外僑都同樣有約束力。規定要獻的祭必須帶到聖幕或聖殿，由祭司燒在壇上。所獻的包括了農產（五穀、果子、油、酒），以及牛群羊群的一部分。而所獻祭物的一部分，又指定供應祭司社群的需要。有些祭是除罪性的，主要用來針對指定的罪或違犯律法之處，同時又成為淨化
* 禮儀的一部分，潔淨接觸過不潔之物（屍體、病人、體液）的人。自願獻上的祭可以作為慷慨的表示，也可以是為某件可喜之事（結婚、生子、特別豐富的收成）感恩。獻給
* 耶和華的祭與其他古代近東祭禮不同之處，在於前者不是為滋養神而設的（參看
* 巴比倫的《* 吉加墨斯史詩》中，洪水故事結束時的飢餓神明）。祭物必須依照儀式獻上（「馨香的火祭」），才能獲取神的祝福或赦免。進一步資料，可參看利未記開首幾章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五2】「“你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」
主現在厭棄不順從的民眾，把他們放在旁邊。主現曉諭摩西，論及進迦南地的以色列民應當如何。這些條例與這幾十萬民眾，絲毫無干！―― 倪柝聲
【民十五3】獻祭是自願的，要發自內心。本節至12節具體規定：獻火祭時要同時獻素祭與奠祭。燔祭（把祭牲全燒在壇上）和平安祭（祭牲的一部分燒在壇上，其餘由祭司與獻祭者分享）在這裡都稱作“大祭”，為奉給神的馨香之祭。又規定素祭要用油調和；祭牲越大，所用的細麵粉和油的分量也跟著加增（5∼12節）。《利未記》雖提到素祭須與燔祭同獻（利8∼9章），以及澆奠酒的事（民六章），此處為聖經首次規定，素祭與奠祭必須和燔祭及平安祭同獻。一伊法約等於20公升，一欣約等於4公升：可見獻祭所需的麵粉與酒分量相當大，間接說明迦南地農產富足。
“奠祭”為以奠酒為祭，不是獨立的獻，乃配其他祭物而獻。
──《啟導本聖經註釋》
【民十五14】“外人”獻祭也是自願的，獻祭的條例與以色列人同。以色列人可享的福利，外人也享有（15∼16節）。事實上，神與人立約時早已包括萬族（創十二3）。──《啟導本聖經註釋》
【民十五17】這也是為百姓在迦南定居後而設的例。田地裡初熟的麥子作成的餅要獻給神（20∼21節）。說明一切的福氣由神而來，一切的出產為神所有。向神獻初熟之物早有定例，包括長子和頭生的牲畜（出二十二29∼30；二十三19），現在把這個原則延伸到家居生活。主婦做餅，要把一分獻給神。猶太人二次被擄後仍保持此風俗，把餅投入家中的火爐裡當作“小祭”，火爐成為祭壇，每個家成為神的居所。保羅曾提到這風俗：“所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了”（羅十一16）用以說明少數人的犧牲能讓許多人得救。可見適用在實際生活上的原則，也可以用在屬靈生活上。──《啟導本聖經註釋》
【民十五22】本段經文（22∼31節）講處理誤犯罪的條例。23節簡述了《利未記》四1∼五13所記獻贖罪祭的例。此處與《利未記》的主要不同處，是《利未記》講的為獻祭的儀式，這裡講的重心則在：1.應與贖罪祭一同獻上的供物（24∼26節）；2.住在百姓中間的外人也須獻祭（29節）；3.若故意犯罪，雖獻祭也無用，必被剪除（30節）。罪雖屬誤犯，一樣要認真對付（參利四2）。個人（27∼29節）和全民（22∼26節）都有犯錯誤的可能。──《啟導本聖經註釋》
【民十五22∼26 集體性擔罪】無意間觸犯了法律，依然需要淨化。例如按照
* 漢摩拉比法典，無意觸犯奴隸法律的人，必須在神祇面前宣誓以表無辜。在以色列，整個社群都要為無知而犯和忽略的罪（通常與
* 儀式或法律問題有關）負責。「社群」一語包括了以色列人和僑民。所犯的罪可能是做了違犯律法的事而不自知，或因混淆導致誤食部分祭肉或脂油。不像利未記四13∼21，那裡指定要獻公牛犢除罪，並且把它形容為為贖罪（淨化）祭。本段卻稱之為「燔祭」，並要同時獻上一隻公山羊為贖罪（淨化）祭（見：利四1∼3註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五24】本節所舉為全民有誤行（無心犯罪）的例子，應獻公牛犢的燔祭，並以一隻公山羊作贖罪祭。──《啟導本聖經註釋》
【民十五24「若有誤行……將一隻公牛犢作燔祭……又默一隻公山羊作贖罪祭」】
｛命題19｝在此提到的是兩個獻祭，或一個獻祭？
〔難題〕利未記提到對會眾誤犯的罪(unintentional sins) ， 一旦知道所的罪，「就要獻一隻公牛犢為贖罪祭」 (利四14)。然而為著同樣的罪，民數記十五章24 節提到要「將個一隻公牛犢作燔祭……又獻一隻公山羊作贖罪祭」(民十五24)。
【解答】
有些學者認為它們之間的不同是由於利未記提到的是作為的罪（積極的罪；因為作了而犯罪；sin of
commission），而民數記是指不作為的罪（消極的罪； 因為不作而犯罪；sin of omission）。有些學者認為民數記將獻祭的規則和人分開，但在利未記將獻祭的規則與會眾一同列出。無論如何，一節經文提到兩種獻祭，另一經文提到一種獻祭，並不表示它們之間有衝突，而只是它們兩者是互補的（supplements）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十五27】本節講個人誤犯罪的獻祭條例，須獻一隻母山羊，對《利未記》四28,32規定可用山羊或綿羊羔的例似乎作了一點修改。不過本段（27∼31節）主要針對“擅取行事”也就是明知故犯的人。這種人必須嚴懲。前章所記以色列人故意違背神命不去迦南便屬這種大罪。32∼36節所舉的例子更生動說明“擅敢”犯罪的意思。《希伯來書》警告信徒：“我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判”（十26∼27）。──《啟導本聖經註釋》
【民十五30 故意犯罪】這罪行與無意而犯的罪相反，犯者明知自己的行為，有預謀地公然違抗神和社會。例如按照
* 蘇美法律，公開斥責父親的兒子不但繼承權會被剝奪，還可以被賣為奴。同樣按照以色列的律法，故意作出的罪行是不可不罰的，因為所違背的不但是神的律法，也是社會同意遵守這些律例的集體盟
* 約。「從民中剪除」一語表示進行懲罰的包括了人、神雙方的媒介──大概是官方處死，神絕其家系。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五30 褻瀆】譯作「褻瀆」的動詞全本舊約只在本節出現。意思是嘲笑或謾罵神，而否認祂的權柄。這是完全反抗律法的行徑。因為對社會所構成的威脅，犯人必須「從民中剪除」。這話可能是指死刑，但大概是指神的刑罰，滅絕這人的家系。這罪行之極端嚴重性，從古列圓柱（Cyrus
Cylinder，主前約540年）的話，就可見一斑。圓柱的碑文譴責 * 巴比倫王拿波尼度（Nabonidus）否認
* 瑪爾杜克作為巴比倫城之神的權柄，並且解釋他是因此遭神摒棄，波斯人遂得以暢通無阻地奪取該城。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五30~31】希伯來書第十章二十九、二十七節。―― 倪柝聲
【民十五32】律法規定凡不守安息日的必被治死（出三十一15）。此人安息日檢柴，故判處死刑。到耶穌時代，猶太人的領袖把百姓的需要放在次要，專重律法的繁文縟節，拘泥字句，失去當日立法的真精神；所以耶穌在守安息日一事上與法利賽人屢起衝突，並一再指出祂是安息日的主（參路六1∼11）。──《啟導本聖經註釋》
【民十五32~36】摩西帶以色列百姓經過曠野的時候，神吩咐他們安息日不可以作工。當有人報告摩西有一個人在安息日撿柴，摩西沒有自作主張立刻要怎樣處治這個人，因為神還沒有指明當怎樣辦他。等到神清楚吩咐他說，要用石頭打死這犯安息日的人，他們才敢用石頭打死這人。摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主張。我們若不肯等一等，神的工作就要大受虧損！我們有一個重大的責任應當負的，就是我們必須清楚明白神的吩咐，然後才來作神的工。神的命令就是表明神的心所願意的。我們必須有了神的命令，才有動作，才能得神的喜悅。──
倪柝聲
【民十五32∼36 在安息日撿柴】這事蹟提供法律上的
* 起源故事資料，解釋違犯安息日（撿柴大概是用來煮食，違犯了出三十五3）的嚴重性，以及作為將來觸犯安息日案件的先例（見：尼十三15∼22中，尼希米的社會改革）。犯人只需扣留到神宣判刑罰為止，本案的懲罰是石刑處死。處決不論是群體性與否，都要在營外執行，以求避免因與屍體接觸而沾染不潔。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五37】繸子縫在衣服邊上，釘上象徵尊貴的藍色細帶子（斯八15），是願意遵行神的律法的表示（參申六4∼9）。著有繸子的長衣，走路時繸子飄動，提醒著的人須守神的命令。耶穌時代，這種風俗仍保留（太九20；二十三5）；但今天的猶太人只在祈禱或宗教儀式中才這樣做。──《啟導本聖經註釋》
【民十五37∼41 衣服上的繸子】每個成年的以色列男子都要在袍子褶邊的四角上縫上藍色的帶子，不斷提醒他們神的誡命。藍色染料提煉自骨螺的腺，極為昂貴（見四6註釋）。無數浮雕、繪畫、文獻，都證明了衣服褶邊的裝飾，在古代近東十分普遍。褶邊的設計往往反映了穿著者的身分或職位。繸子是象徵性的，為鼓勵良好的行為而設，不是
* 護身符，沒有驅除危險或試探的功用。帶子藍色可能是象徵每個以色列人都是祭司國度一份子的身分（見：出十九5∼6註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十五38】「“你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。」
藍是代表天的顏色，是叫他們記得天上的事。所以我們信主的人所穿的衣服，應當有屬天的味道。不要顯露像世界的人一樣，不要馬馬虎虎像世界的人一樣，不要穿得太考究像世界的人一樣。──
倪柝聲
【民十五38「一根藍細帶子。」】
以色列人要在世世代代在衣服上作繸子。這條藍帶表徵屬天的愛與深度。這蔚藍色的天空，或遠處的地平線，或壯麗的冰河，或深邃的湖沼，或希望的眼光，或柔和的自然，都說明深厚與恒久的愛，照射神至上的愛。所以佩帶起來，提醒我們有關永恆與未見之光輝。
屬靈的思想——我們不是只要外在的表像。外在的事物無論怎樣好看，日久必變為平淡與庸俗。當我們司空見慣之後，這些就不能引動我們的思想。但是如果我們仰望聖靈，祂必教導我們一切的事，使我們常常在心中思想。祂必是提醒我們，將基督帶到我們的心思之中，常保持在我們屬靈的視野裡。
心智的準繩——藍帶使我們「不隨從自己的心意眼目」。我們不可隨從肉體，要隨從聖靈。在我們的心志言行方面不可隨從自己的意欲。求神饒恕我們，因為我們的失敗的原因就在這裡。但是我們可以祈求聖靈使藍帶放在我們眼前，使我們看見主的容美，願意遵行祂的旨意與命令。我們要將主的愛，好似藍帶盤在身上，決不片刻忘記神對我們的要求，祂是不可見的永恆的神。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民十五41】看十四1注。──《啟導本聖經註釋》