民數記第十六章拾穗
【民十六1】摩西的領袖地位一再受到挑戰。先有米利暗和亞倫（見十二章），現在有可拉、大坍、亞比蘭、安和其他二百五十位首領（2節）。叛黨後來受到嚴厲的刑罰，證明摩西與亞倫賦有不可動搖的領導權，也同時說明祭司職位在以色列人的組織裡頭舉足輕重的地位（17,18章）。紅母牛灰調成的除污水，更證明祭司負有為人贖罪的特殊責任（十九章）。
可拉是利未人哥轄族的領袖，也是摩西、亞倫的近親（比較出六18）。可拉和部分流便支派的領袖指控摩西“擅自專權”，其目的在僭奪祭司的領導權（3,12∼14節）。哥轄族利未人和流便支派都是在會幕南面安營的，聯繫密切，因而一起反叛。參二2注。在神治政體中，可拉黨的“背叛”（猶11節）是對祭司職位的僭奪，等於反叛神。這次背叛牽連頗大，相信其他支派也有人參與（41∼50節；比較二十七3）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六1∼3 宗族和支派的政治架構】在以色列社會中，每一個人的身分都是根據他是某家、某族、某支派之一份子而有的。他們不但藉此分為戚族（流便人在此宣稱自己的地位比摩西高），更以此為任命長老和議會成員的根據──每支派每宗族都可以有若干人士，來協助維持法紀，以及幫助摩西執行審判。戚族之間彼此競爭，是部落聯盟的常見現象。在這種鬆散的政治架構中，效忠狹窄的家族團體的傾向，往往比向整體效忠為強。即使王國時代的君主，也不時遇到效忠不專的問題（撒下二十1∼2；王上十二16∼17）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六1∼10可拉黨的背叛】
壹、以色列人集體背叛摩西
一、以色列人的首領們，結黨背叛摩西。在教會中，個人背叛影響小，但如果結起黨來背叛，其結果常常影響大而久遠。
二、背叛的首領是可拉、大坍、亞比蘭。會中的兩百五十位首領乃是附和者。
三、他們背叛的理由，是說摩西擅權、專權，高抬自己過於會眾。
四、教會如果像現代所實行的民主政體，那一天就垮定了。因為站在摩西一面的人少，站在鬧事者一面的人多。
五、神建立教會的體制，既非民主，也非獨裁。百姓無故反領袖，要受審判；領袖不照神的旨意掌權，同樣也要受神的審判。
貳、背叛出於人舊造的天性
一、亞當悖逆神，生出的第二代該隱，就越發悖逆頂撞神。今天全人類所一再表演的就是反上、政變、革命，集體悖逆神。
二、反上的理由，大多是找個藉口。經上說，『摩西為人極其謙和。（民十二3』「舊一七九上」）就是這樣的領袖，他們仍是要反。世人所謂的，某人脖子上有「反骨」，就是說他有反叛的天性，頭上面永遠不能擺人。
叁、摩西只讓神來表明
一、摩西遇到這種事情，沒有舉行民意表決，也沒有獨裁斷然處置。只告訴他們帶著香爐來獻香，讓神表明。
二、神就用地裂口吞服了可拉、大坍、亞比蘭等全家，及用火燒死二百五十個獻香的首領。神用死亡來表明祂所定罪的；反過來則用發芽的杖來表明祂所揀選稱義的。所以在教會中，人都不可爭鬧。要看誰的靈是活的，且有生命的供應，誰就是神所用的人；誰的靈是死的，且專門製造死亡，誰就是神所棄絕的。
三、生命供應的結果，難求速效，因它是個生命的東西，需要年日來表明。但死亡則像瘟疫一樣，頃刻之間，就能敗壞許多的人。
四、二百五十人的香爐，神叫摩西揀起來，錘成銅片，用以包神的祭壇。香壇代表禱告與神交通。人的舊造是該死該棄絕的，人的信心和心願，仍是神所悅納的。雖則如此，這銅祭壇卻在一直題醒人，每次到神面前，總得先把舊造交於十字架的死地。凡帶著舊造來事奉神的，都將要遭受與這些背叛者同樣被審判的命運。
肆、要學配搭的功課
一、神的經營既是一個被建造的身體（弗四12「新二七二上」），就不是平面的，必是有它立體的講究。一個立體，就有在上面和在下面的分別。所以聖經勸我們：『不要看自己過於所當看的，』要『看得合乎中道。』（羅十二3「新二二三上」）意思就是要認識自己在身體中的地位。我是作手作腳的，就不要妄想作頭。反過來說，作頭的也是如此，不要踐踏別的肢體，有了越爼代庖的行為。
二、要學習服權柄、作權柄的功課。基督雖作教會實際的頭，連祂也是服在神的權柄下。這樣說來，在身體中沒有一個人不是在服權柄、又作權柄的。像百夫長所持的「權柄觀」一樣（太八8∼10「新一〇上」）。
三、要服權柄，肉體內不服的天性，必須經過十字架的對付。天然人沒有一個配建造基督的身體。只有經過復活變化的新造，才是建造基督身體的材料。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十六1~3，19~21，33】在可拉黨背叛的事件中，最大的爭論乃是誰是聖潔的？誰能事奉神？他們宣稱所有神的選民都是聖潔的，並且足以事奉神。但神在他們中間行審判。從這裏我們看見有一班人是被神揀選來事奉祂的，但另有一些人，他們並不是神所召卻也來服事神，只因為他們想要或是以為如此作是好的，這樣的人所得的下場只有滅亡。──
倪柝聲
【民十六6∼7 香爐的作用】這些香爐最有可能是可兼用來剷起煤炭的長柄小鍋。由於他們在裡面燒香，這也是活動的香壇。埃及人要驅邪防身時，也是用香爐燒香。燒香淨化壇的四周，並且象徵神的臨在（見：出三十7∼8、34∼38註釋）。摩西提出一個試驗，下令可拉及其叛黨在神面前用香爐燒香。燒香是祭司獨有的權利，況且若是做得不得其法，不論有無祭司身分，都是十分危險的事（利十1∼2）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六9】“分別出來”指可拉為利未人，有辦理會幕事務的特權。──《啟導本聖經註釋》
【民十六10 利未人和祭司的分別】聖幕以及祭壇周圍的聖潔特區都交由利未人照管。他們的責任是監視將祭物帶來奉獻的以色列人，防止他們違犯任何律例，或擅進祭司專用的聖潔地區。祭司則在祭壇負責實際執行各樣的
* 儀式和獻祭。雖然兩者同屬祭司社群，亦同受祭物的一部分，祭司需要負起較大的責任，對
* 儀式的執行亦有更大的權力。在美索不達米亞的廟宇社群中，分工和分權也很普遍。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六12】流便支派的大坍和亞比蘭攻擊摩西，說他未能依諾言領他們入迦南，在他們口中，埃及反成了“流奶與蜜之地”（13節）。又誣陷摩西矇騙以色列民來盲目附從他（這應該是“難道你要剜這些人的眼睛”（14節）的意思）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六13∼14 流奶與蜜之地】「流奶與蜜之地」成了應許之地的同義詞。它原是盟
* 約應許的一部分，在此引用則是對比曠野生涯的艱苦。這自然亦包括牧原茂盛，以保證牛羊的奶量豐富。又參看：出埃及記三7∼10的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六14 剜人的眼睛】這是一句成語，意思是矇騙人。可拉黨人拒絕參與摩西提出的試驗，指控他是騙子，已經矇蔽了這麼多人跟從他。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六15】摩西雖發怒，但他過人的謙卑可從他只向神說他沒奪過他人一驢、沒害過一人看出（參十二3）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六16】可拉一黨在摩西面前指控（2節），流便一群在營裡遙遙呼應（12節）。可拉說他與摩西一樣聖潔，為什麼只做會幕的助手，當不了祭司。流便說摩西失信于民，其實是想在曠野殺他們，自立為王（13節）。摩西對這指控作了答辯（8∼11,15節）。原告與被告都已陳詞，是等候神來審理的時候了。
摩西提出一個方法來考驗誰是聖潔為神揀選作祭司（6∼7,16∼17節）。250位首領和可拉各人拿一個香爐，盛上火，加上香；亞倫也同樣做。大家站在神面前。誰是神所揀選作祭司的，誰便能在神面前站立得穩；誰膽敢擅自擔當祭司的工作一定會受到神極重的刑罰（參利十1∼2）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六18】250位首領和可拉來到會幕門口，要與摩西對抗。神的榮光突然出現，祂的審判也同時來到（19節）。擅敢用香爐盛火僭任祭司的可拉一黨250人全部為天火（也許是閃電）燒死（35節）。誣陷摩西稱王的屬流便支派的大坍與亞比蘭，連他們的妻兒子女，還有可拉都為地所吞滅（31節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六20】神決不能容忍人的褻瀆與背信，要把會眾全消滅。但摩西、亞倫又為眾人求情。22節說的“一人犯罪”，此一人指的是可拉。神於是叫眾人離開三個主犯的帳棚，免得與他們一同死亡。摩西說，將有一種新的刑罰來消滅背逆的叛黨，這就是地開口。
地如何開口把他們吞滅不是關鍵所在，重要的是這刑罰來自神，不是偶然，也非人手所施。從這立刻到來的刑罰，可以看見神的震怒；摩西、亞倫所受冤屈也得伸。
有人從自然聽神吩咐來解釋地開口的現象（例如民十一31的鵪鶉；出十四21的東風），說可拉、大坍和亞比蘭居住的帳棚是支搭在上面是幹泥、下面卻是沼澤的地表上。要是表層破裂，泥地上面的一切都會沉入沼澤中。這種泥面的沼澤，仍可在死海至紅海一帶見到，特志此以供參考。──《啟導本聖經註釋》
【民十六27】可拉本站在會幕門口，與那250人在一起，此時他已來到大坍和亞比蘭那裡，與他們聯手對抗摩西；也一同為地所吞滅。──《啟導本聖經註釋》
【民十六28∼30 咒詛的宣告】為求證明他的權柄來自神，摩西求神彰顯類似埃及十災的大能。叛黨領袖大坍和亞比蘭率領全家公然抗命，摩西對他們的咒詛必須徹底到百姓再無疑問，誰是神所揀選之領袖的地步。所以他所求的，是地自動打開，活活將這些人全家送到陰間。在古代近東傳統（烏加列和美索不達米亞史詩）中，陰間經常被描繪為大開的口。如此，沒有人可以說：致這些人死命的是地震等自然現象。他們的厄運早有預言，一旦成為事實，就證明了摩西是真先知。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六31「……他們腳下的地就開了口…… 都吞下去」】
｛命題20｝可拉的人(Korah)是被呑下，或被燒死？
〔難題〕在民數記十六章31-32節提到地就開了口將可拉和他們有關的250人全吞了下去。但是在十六章 35節又提到「又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的250人」。
【解答】
有些學者認為可拉與那些250個同黨的人被燒死。然而，其它的經文並沒有如此的證實，而且甚至有些經文否認可拉是被燒滅的（見下文）。似乎比較合理的解釋應是可拉、大丹、亞比蘭(民十六27)被地所吞下，同時(民廿六10)有火從耶和華那裡出來燒滅了那獻香的250個人（詩一〇六17-18）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十六31∼35 地震和火的審判】地震和火是很多人的死因。然而這些反對摩西亞倫的人，卻和他們全家一同被地和神的「火」（原文
kabod，即「榮耀」）所滅。整個社群一同目睹這事，證明神選擇摩西作為領袖。美索不達米亞文學《吾珥被毀悼詞》（Lament
for the Destruction of Ur），亦同樣提到神明的忿怒藉風暴性大火和地震彰顯。再者，亞述巴尼帕王的亞述文獻，亦提及過神明的干預導致火從天降，殺滅敵人。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六31∼32；49；一1∼4；四1∼3；五1∼2；七1∼3；九22；十1~28；配搭的行動】
壹、配搭的需要
一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。
二、神的百姓若是烏合之眾，就無法前進對付仇敵，進入美地，成全神的計畫。
三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度，才能以國對國，制勝撒但。
四、主在教訓人的禱告裡，將『願你國降臨』，列在首要的地位（太十二25∼26「新一六下」六章10「新七下」）。證明神的兒女，必須長進到成為國民的地步（啟一6「新三五五上」）。因為有了國民，才會有國。
五、國度就是個體系，有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭，不像世間死的組織配搭。乃像人的身體，是個生命有機體之活的配搭
。
貳、神召我們歸於一
一、神永遠的旨意，是要藉基督，使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下（弗一10原文「新二六九上」）。
二、教會是祂的身體、配偶，在宇宙間作初熟的果子，先進入與基督的合一裡，幫助祂來完成此事。
三、信徒在基督裡，脫去了一切舊造的區別，彼此都成為一了（加三27∼28「新二六四上」；林前十二13「新二四一下」）。
四、教會的性質全是一：一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神（弗四3∼6「新二七一下」）。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。
五、信徒生命的特徵是：一群羊、一棵葡萄樹，一個餅（約十16「新一四二下」；十五5「新一五一上」；林前十17「新二三九上」）。
叁、配搭的要素
一、生命相同——能述說出自己的家譜，即是屬靈生命的來源。
二、需有長進——二十歲以上才能打仗；利未人要到三十歲以上，才能作祭司。
三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛，代表有奉獻的靈，願與神的行動配合。
四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲，或為起行、或為打仗（林前十四8「新二四三上」）。會眾就跟隨號聲來行動。
五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時，吹號的祭司就吹號；教會全體就馬上要跟上去。
六、學習受帶領、服權柄。主在地上時，曾稱讚百夫長所持的權柄觀（太八8∼10「新一〇上」）。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。
七、要對付犯罪與不潔，將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者，都不能納入配搭的體系。
八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去，由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造，才能開展主的國度；舊人則只會毀壞神的建造（林前三17「新二三二上」）。
肆、初期的學習
一、先找同心的人一同禱告追求（提後二22「新三〇三下」），經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組（太十八18∼20「新二六上」）。
二、一面再找同譜系的人，（即恩賜功用相近者，）跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺，看適合於何種事奉。
伍、配搭帶進祝福
一、五旬節聖靈充滿教會，是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的（徒一14「新一六三下」；二1∼4「新一六四上」）。以後教會的復興，工作的推行，都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。
二、照神的原則，一個人趕一千，兩個人就趕一萬（申三十二30「
舊二五八上」；傳四9∼12「舊七九八上」）。多出的八千，就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨，與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十六32「把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁，財物都吞下去。」】
｛命題21｝是否可拉所有的家屬，或者可拉的一些家人與他一起被吞下去？
〔難題〕民數記廿六章11節提到「然而可拉的眾子沒有死亡」，這是否與十六節32節有衝突？
【解答】
那些與可拉同葬於地下的都是他的隨從者，而非全是他的家屬。而且民數記廿六章11節說得很清楚， 「然而可拉的眾子沒有死亡」。事實上，先知撒母耳就是可拉的後代(代上六21-28)。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十六32】從二十六11知道死者中沒有可拉的眾子，顯然他的兒子沒有參與其事。以後還有可拉族在聖殿裡供職（代上六22），有的且撰寫《詩篇》（參詩84∼86篇詩題）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六37】亞倫的兒子以利亞撒是神所設立的祭司。他從被焚焦的屍體中撿取香爐，錘成片子包了壇，讓後人永記擅稱祭司的結局（40節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六41】頭一天的災禍剛過，以色列全會眾又來發怨言，誣陷摩西為殺死眾首領的兇手。神的榮光再出現，要消滅全民。摩西、亞倫再為眾民代求（45節；參4,22節）。神的刑罰已經開始，懲處百姓不斷的背逆。死於此瘟疫的有一萬四千七百人。此數位甚大，可以看出二32所記以色列民人數應為確實數目。亞倫為百姓贖罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分（48∼49節）。
假祭司可拉一黨因擅上香而死（35節），真祭司亞倫因上香而救活大部分的以色列民（47節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十六47 用香來贖罪】這時神因百姓悖逆摩西而生的怒火，以瘟疫的形式「發作」出來。摩西亞倫燒香，如同
* 驅邪性的補救辦法（類似出埃及記十二7逾越節時塗在門框上面的血）。經由認可的祭司所燒的香，對百姓的罪有除罪性的功用，又能保護他們免受神的怒氣。但比較普遍的除罪方法是血祭（見：利十七11）。埃及人用香來驅除有敵意的超自然力量，在埃及亦有案可稽。他們在祭儀巡行中也是為此帶著香爐。按照文物的描繪，這也是城被圍攻時所執行的
* 儀式之一。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六47∼50 瘟疫的性質】這個殺死了一萬四千七百人的瘟疫，是以曾經殺死埃及長子之「滅命使者」的姿態出現。其能力大得摩西要下令亞倫拿燒著香的香爐，站到死人和快要死的人中間，才能制止進一步的毀滅。這是反常的，因為祭司的慣例是不得接觸死人。顯然這是惟一遏阻瘟疫的方法。靠著經文要診斷這是何種病症，是不可能的（見二十五8註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十六章】本章事就是新約(太十二24~27；注意31~32節)。―― 倪柝聲