民數記第十九章拾穗
【民十九1】純紅的母牛，雖規定要沒有殘疾，卻不是作獻祭用。因為獻祭須用公牛，且要燒在壇上。紅母牛只宰殺，地點在營外。本章的重點不是講獻祭，而是講紅母牛所燒的灰和這灰如何用在潔淨的儀式中。燒灰的過程如下：1。在營外宰殺母牛（3節）；2.向會幕彈血七次（4節）；3.將母牛連皮和血一起焚燒（5節）；4，把牛灰收起存放營外（9節）；5.用牛灰調成除污水作除罪之用（9節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十九1~9用焚燒紅母牛的灰潔淨人有何預表？】
答：這是摩西律法中的一條律例，在本章論以色列人所要遵行潔淨的禮，乃為預表基督如何潔淨那些經過曠野的客旅，就是經過世界的信徒，使他們脫離了在路上所沾染的汙穢，大致上有四層的意思：
1.無殘疾被殺的純紅母牛－－預表無罪的基督，無罪的受死（2，3，路廿三3，33）。
2.牛的血七次被彈在會幕的前面－－表明完全獻與神的意思，是預表基督一次在神面前，完完全全除掉信徒一切的罪（4，來九12－14，十10－12）。
3.牛被燒成灰－－作為這祭的紀念，預表基督的肉身，雖然只是一次受死，他的功勞，卻是永遠為世人所存留（5，9，來十12，14）。
4.用灰和活水灑在不潔淨的人身上－－這水乃預表聖靈和神的話，神的道。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔（9，12，13，17，19，約七37－39，弗五26）。
79 何珥山是在何處？有何事發生？
民卅三37－39
答：何珥山－－祖先之意，這山靠近以東的邊界，離以東的京城西拉不遠，位於加低斯之東北，比海面高約五百丈，以色列人曾在此山腳安營。他們出埃及後四十年五月初一日，亞倫就死在這山頂上（37－41，廿22－29，廿一4，申卅二50）。另外有一山在巴勒斯坦之北界，是利巴嫩山的一群，位於地中海與哈馬口之間（民卅四7，8），以色列人終久未曾得到此山之地域。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【民十九1~10】這裏是全部舊約裏最特別的一處。聖經裏所有的獻祭，都是用公牛公羊，只有這裏用母牛。還有，這一個牛，和舊約裏所有的祭都不一樣。因為舊約裏，所有的祭，都是獻上給神的。只有這一個祭，雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭。在舊約裏，祭都是為著獻上給神作當時的用處，而這一個紅母牛的被殺，是為著應付將來的需要的。所以，這一段聖經很特別。──
倪柝聲
【民十九1∼22紅母牛的灰】
壹、前言
一、民數記記載神子民的行動，在行動中暴露出人諸般的罪惡與肉體。
二、另一面，民數記中也啟示出神應付人罪惡的救法。如雲彩帶領、祭司點燈、吹銀號、獻祭之例、天降嗎哪的供應、磐石出水、銅蛇解災、各種節期的供應、逃城的設立、以及這裡所題紅母牛灰的預備，都是預表神在基督裡為應付人消極方面的罪而有的措施。
貳、紅母牛灰所代表的
一、紅母牛身上的特點：
1.牠需要沒有殘疾。代表基督是完全無瑕疵的。
2.牠是未曾負軛的。表示基督是未曾被世界使用過的。
3.牠是純紅的。紅代表救贖的顏色，表示基督是神備作替人擔罪用的。
4.在營外被宰殺，表示基督在城外各各他山上為我們代死。
5.將牠的血向會幕彈七次。表示基督所流的血，是為要消除人在神前所有的罪案。
6.整個紅母牛要焚燒成灰。表示基督替我們在神前也作了燔祭。
7.將香柏木、牛膝草、朱紅色線，與紅母牛同燒成灰。這代表基督作人的高尚品質、與柔細的為人生活，使祂有資格在神前代我們受死。
8.燒成灰、存儲在營外。表明基督贖罪除罪的價值，是永遠不能朽壞、改變的。
9.用時調上活水，就成為潔除罪汙的除污水，灑在有罪的人身上，使人可以得著潔淨。表明任何時在靈中運用基督的救贖，其功效都是永遠常新的。
叁、永遠的贖罪功效
一、神為我們預備救贖，設想得非常周到。人在神面前已有的罪案，是靠著基督贖罪的寶血清除的。人若繼續犯了罪怎麼辦？神就為人預備了紅母牛的灰所預表之基督永遠贖罪洗罪的功效，儲存在活的靈裡。何時取用，都很方便現成。所以基督只一次獻上自己，就成就了永遠贖罪的事（來七27「新三一八下」）。
肆、可否任意犯罪？
一、是否因著有永遠贖罪的寶血，信徒就可以任意犯罪呢？
二、答曰：「不可」。這就如同父母為防止孩子們隨時會出意外，就在家中預先儲備了刀傷、火傷等急救藥品一樣。這種藥品，最好備而不用。如果天天用，一面證明這些孩子們不長進，一面也夠使他們受苦的了。因為多一個傷口，就多一次痛苦和多留個疤痕。聰明人總不會這樣自討苦吃吧！所以雖有紅母牛的灰儲存在那裡，也不擔心會促成信徒任意犯罪的可能。
三、神把基督寶血繼續不斷洗罪的福音傳給我們，目的是要我們不犯罪（約壹二1「新三四五下」）。因為信徒如會取用寶血的救恩，就可保持自己繼續不斷活在與神的交通裡。而與三一神繼續不斷交通的結果，就使信徒能達到完全成聖脫離罪的境界。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民十九2】「“耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，」
『純紅母牛』，在聖經裏，性別是大有意義的。一切為著真理見證的，都是用男性。一切為著經歷生命的，都是用女性。例如，亞伯拉罕代表因信稱義，這是客觀方面的；撒拉代表順服，這是主觀方面的。這裏不用公牛，用母牛。因為這是代表主在我們身上主觀方面的工作。──
倪柝聲
這母牛灰是用以潔淨已得救之人的罪。這就是信徒每日受主寶血潔淨的方面。―― 倪柝聲
【民十九2∼10 紅母牛的意義】指定要被獻為祭，其血與灰混和，用來淨化觸摸了屍體之人的，一定要年輕的母牛。牛要紅色可能是代表血，但不能肯定。希伯來原文並沒有說明這牛的歲數，但不容牠負軛耕耘，或做任何工作，可能表示牠是剛剛長成而已。撒母耳記上六7，非利士人用來拉車搬運約櫃的，可能是這種母牛。這種牛可作祭物，因此也可用來試探神明的旨意。申命記二十一1∼9中的凶殺懸案，也是規定要犧牲母牛犢，用牠的血來進行淨化
* 儀式。牲畜的血和無辜狀態，是潔淨儀式的關鍵。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九2∼10 紅母牛的儀式】律法規定必須將一隻沒有殘疾、未曾負軛的紅母牛，交給亞倫的兒子以利亞撒在營外宰殺，才能製造能夠潔淨因觸摸屍體而遭沾染不潔之人的調劑。此事由以利亞撒執行，因為牛屍能使身為大祭司的亞倫不潔。以利亞撒把這牛的血向會幕灑七次，又監督焚燒屍骸的工作，並且將香柏木、牛膝草、朱紅色線丟入火中。燒剩的灰儲存在營外，供日後之淨化
* 儀式所用。然而參與獻祭的人即使洗澡、洗衣服，仍會因此不潔淨到傍晚時分。*
赫人儀式亦證實了使祭司暫時 * 不潔的，包括了儀式本身，以及用來淨化人之調劑的原料。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九4】「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」
這一隻紅母牛的血，是帶到會幕前彈七次。換一句話說，血還是獻上給神的，因為血的工作，總是給神的。如果不是給神的，就沒有用處。今天我們能夠贖罪，乃是神贖我們的罪。──
倪柝聲
【民十九5~6】這一隻紅母牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒。紅母牛的全部都要燒，有多少就要燒多少。要緊的點，是在這裏燒的時候，要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，也加在火裏面，一同燒光。王上四33說所羅門的智慧，是從香柏木，一直講到牛膝草。意思就是包括整個世界。所以香柏木和牛膝草，是代表整個世界，整個宇宙。賽一18說到朱紅色是代表我們的罪。這裏給我們看見一張十字架的圖。主耶穌將祂自己獻上給神時，祂把我們所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在裏面，一起燒掉。大罪、小罪，沒有一件罪不在裏面；過去的、今天的和將來的罪，也都在裏面。──
倪柝聲
【民十九9】「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除汙穢的水。這本是除罪的。」
紅母牛的特點，就在牠燒完後的灰，要收存起來，用活水把灰調了，『這本是除罪的』，意思是，這一個灰的用處，是為著除去污穢，除去罪惡。紅母牛的被燒，不是為著應付我所知道的已往的罪，乃是為著預備我將來所要有的一切的污穢。主耶穌的工作，有一不分就像這一個紅母牛的灰一樣。所有贖罪的功效都在裏面。換一句話說，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救贖的工作裏，已經有預備，是為著我將來一切的污穢、不潔淨。在祂的救贖裏，都已經完全預備了。──
倪柝聲
灰在聖經裏，就是最末後的東西。全世界任何的東西，最末後的一個形狀、樣子，就是灰。並且灰是不能改變的，灰是最靠得住的，灰是不朽壞的，灰也不能敗壞。紅母牛燒成功作灰，就是把主的贖罪擺在那裏，到了那一個情形，是永遠不更改，永遠沒有法子把它換一個樣子的。主替我作的贖罪工作，是沒有法子更改的，是最靠得住的。所以，我們的救贖，是永遠有功效的。我今天如果摸著不潔淨的東西，有了污穢，我不是再去求主說，你替我死。不是的，我乃是靠著那永遠不壞的灰，靠著那生命的活水，洒了我的身體。換一句話說，紅母牛的灰，就是表明十字架已往的工作，是為著今天的用處。或者說，十字架的功用，是為著將來一切的需要。這是專門為著對付將來的。主耶穌的救贖，是夠我用一輩子的。──
倪柝聲
【民十九9~10 紅母牛的灰有甚麼意義？潔淨是為了甚麼？】
凡摸了死屍的，就不潔淨（即不能敬拜神），不潔淨的人經過這種禮儀潔淨後，就可以再一次獻祭、敬拜神。作為罪的終極結果，死亡被視為最不潔的，所以要獻上一隻紅母牛作特別的祭，且必須由潔淨之人獻上。母牛要燒在壇上，牛灰用來調做除污穢的水，使人在禮儀上成為潔淨的──象徵的意義多過字面上的意思；不潔淨的人要用這除污穢的水潔淨自己，也常用它洗衣物使人重新潔淨。──《靈修版聖經注釋》
【民十九11】以色列的社會可說由祭司、利未人和普通百姓組成。祭司與利未人的權責已在前一章講過。但若普通百姓因為不潔走近會幕而玷污了聖所，應如何處置呢？過去是趕出營外（利十三45∼46）。不潔中最嚴重的是接觸到死人（14∼16節）。這種不潔且能傳染他人（22節）。要是營中有人死了，全營的人都能染上不潔，從而玷污到神的賬幕（13節）；因此必須設計一種方法可以去除因死亡招來的不潔。
《利未記》規定可以用水洗身，一直等到晚上（利十一28,39∼40）；更嚴重的情況，洗身之後，要自潔七天，然後獻祭（十四8∼10；十五13,28）。可是獻祭費用大，增加苦主的負擔。本章一方面指出死亡引致的不潔淨的影響，一方面規定一個簡易且經濟的方法，就是這裡所說的除污水。
除污水潔淨的儀式，含有贖罪祭所需要的一切成分。紅母牛灰中有血，具有潔淨的能力，此外與偶香柏木、牛膝草、朱紅色線，是潔淨皮膚病用的東西（利十四4），也都燒在灰中（6節）。而母牛的純紅色也是血的顏色。
這種牛灰也許可以叫做“快速贖罪祭”，一遇有人摸了死屍，就可以把灰調水，然後把水撒在身上（12,19節）。若不經此儀式，不潔的人要被剪除（20節）。
也許有人認為這種儀式屬原始社會所為，跡近迷信。現代人類學家已知道，儀式所反映的，是一個社會對生命最深刻的認識，並非源於無知。──《啟導本聖經註釋》
【民十九11 因屍體而致在儀式上不潔】死人 * 祭儀在古代近東流傳很廣。美索不達米亞和古以色列雖然沒有清楚的來生觀念，卻依然有死者的靈能夠影響活人的信念。例如按照赫人文獻，他們懼怕死人的原因，似乎是恐怕在死者的靈「面前不潔」，就如在神明面前不潔一樣。故此
* 赫人在祖先的墳墓中獻祭，但他們對於被屍體沾染，卻似乎不以為意。反之，美索不達米亞的南布爾比（namburbi）* 儀式，卻顯出他們對屍體所導致的不潔相當畏懼。理由可能是恐怕混淆了陽世陰間兩個存在的層面。人接觸了死屍──不論是人屍、獸屍──就會沾染不潔。必須經過淨化，他才不會將
* 不潔傳染給其他的人，甚至整個社群。赫人的儀式雖然也包括洗身、獻祭、隔離，但古代近東淨化儀式細節最為詳盡的，大概還是首推聖經。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九17「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰。」】
人容易不潔淨而自己卻沒有發覺。以色列人有時接觸屍體，或在墳墓邊跌跤，都會使他不潔，不可到會幕從事聖潔的禮儀。這裡不是說明罪的污染嗎？不可與死在罪惡過犯中的人接觸，不在污穢言語的氣氛，不讀有不潔思想的書報。我們不避免，必會受害的。
聖靈的保守——有時在一日的結束，我們感到無法祈禱與神相交。由於我們不潔，就不能進入至聖所。唯一逃避污穢的，就是受神的靈印記。祂必保守我們，直到得贖的日子（以弗所書四章三十節）。
寶血的潔淨——我們應該常常尋求主寶血的洗除。祂好似無暇的公牛一般被殺，祂燒成的灰放在水中可以洗淨我們。公牛的灰對以色列人有除罪的功效，主的寶血豈不更將我們的良心嗎？主的血能使我們坦然進入至聖所。因此民數記的公牛正印證約翰福音十三章的真理。我們應彼此以灰與水洗腳。耶穌說：「我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」
──邁爾《珍貴的片刻》
【民十九17∼19 潔淨儀式】潔淨被屍體污染者的方法，是要一個在禮儀上潔淨的人，把紅母牛的灰放在器皿中與活水混合，用牛膝草灑在不潔的人身上。用牛膝草的原因，是因為其枝條多毛，能夠吸收水分。灑水要在第三天和第七天進行（三和七兩個質數，在
* 儀式和故事中都經常用到），然後在第七日不潔者要洗澡、洗衣服自潔。到傍晚時分，這人在儀式上就潔淨了。這樣一來，社群就不會混淆潔與不潔，並且得以維持全體配事奉神的理想。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九20】「“但那汙穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除汙穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。」
信徒不可犯罪，不幸犯罪，就當認罪，求主寶血洗潔(約壹一7~9)。否則，要「將他從會中剪除」──這不是永遠沉淪，因為在埃及逾越節羔羊血的效力尚在；這不過將他從神之聖民的會中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失與神的交通──聖徒的往來，並神民所得的賞賜。―― 倪柝聲
【民十九20∼21 潔淨禮的水】祭禮母牛的灰與泉水或河水混合製造的調劑，稱為「除污穢的水」。它灑在不潔者身上，作為潔淨
* 儀式的一部分。赫人的儀式中，亦有以水作為消除
* 不潔或不潔之嫌疑的方法。然而民數記所描述的調劑，又同時有使灑水之人不潔到傍晚的作用。它所以如此，是與調劑的目的有關，並且假設祭禮用到的材料，本身有污染作用。──《舊約聖經背景註釋》