民數記第二十章拾穗
【民廿1「以色列全會眾，到了尋的曠野， 就住在加低斯……」】
｛命題22｝加低斯（kadesh）在尋（Zin）的曠野或是在巴蘭（Paran）的曠野？
〔難題〕民數記廿章1節提到加低斯在尋的曠野。但是在民數記十三章26節卻記載「到了巴蘭曠野的加低斯」。
【解答】
對這個問題有幾個解答，都是合理的解釋；(1) 有些學者相信確實有兩個地方都稱為「加低斯」，而且個別在兩個不同的曠野中；(2)「加低斯」這個名稱可以指一個城市，也可指這個城市所位居的地區； (3)如果這個同一個城市是位在兩個曠野之間，如此兩地就合宜的被聯繫起來。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民二十1】本章至二十二1記載以色列人從加低斯到外約但的一段旅程。如果自紅海到西奈為出埃及後旅程的第一段（出十三∼十九章）；自西奈到加低斯遙望迦南屬第二段（來十一∼十二章）；本章和次章所記則是第三段，也是進入迦南地的最後一段旅程。前二次都以歡樂始而以悲哀終。這最後一段卻以悲哀始，而以歡樂終。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亞倫先後死在旅途（1,28節），而三十八年前在加低斯背叛中20歲以上的人，此時也可能所剩無幾。但在終點，以色列人佔領了何珥瑪（二十一1∼3）；戰勝了亞摩利王西宏（二十一23∼27）和巴珊王噩（二十一33∼35），沿途歡呼作歌（二十一17∼18,27∼30）。
曠野四十年生活中成長的新一代，在體格與精神上應該都和為奴的上一代不同。這一群飽曆艱辛，在風沙中鍛煉成熟的粗獷善戰之民，已能向神發願：只要神將迦南人交付他們，就能把所有的城邑盡行毀滅；和三十八年前聽到探子的報告號啕大哭的上一代（十四1）比較，顯然已脫胎換骨。
本節雖未記明為那一年的正月，但將本章所記諸事與33章的旅程比較，特別是亞倫之死（三十三38），應為出埃及後的第四十年。曠野三十餘年的流浪生活，本書大半未予記錄。這期中百姓很可能逐水草而居，靠嗎哪而活，在曠野中繞行一周，又回到舊日傷心之地的加低斯。
但他們改變了戰略，不從南面仰攻；大軍繞經死海與約但河東邊外約但之地，進到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之勢自北向南，其勢銳不可當，“如牛舔盡田間的草”（二十二3∼4）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十1 年代小註】曠野流浪的四十年已面臨結束，有分出埃及的人因為不許進入應許之地，此時當已不在。領袖的交接在米利暗於第四十年第一個月去世時開始，並於五個月後亞倫之死（民三十三38）達到高峰。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十1 尋的曠野】尋的曠野位於巴蘭曠野北面。其確實地點雖無法肯定，但卻有應許地南界之名（民三十四3∼4；書十五1、3）。以色列居住有相當時日的綠洲加低斯，也是在尋的曠野裡面（見十三∼十四章）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十1∼13 磐石出水】沉積岩在石面底下，有時有可以聚水的囊穴。石上滲水顯示出水囊的存在，擊打石面就能放出裡面積存的水。然而本節所述水量之多，是這種理論無法解釋的。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十2】第三段旅程開始時，營中佈滿愁雲慘霧。米利暗與亞倫之死，代表了上一代人逐漸消滅；而新一代的百姓又為了沒有水喝，象他們的父親一樣，與摩西爭鬧。神象當年一樣（參出十七1∼7），從磐石中給水。那地也因此叫做米利巴。有人以為此處所記與《出埃及記》乃同一事。其實，二事有很多不同處。1.《出埃及記》只提摩西，此處提到摩西與亞倫；2.此處要摩西去拿杖，因這杖已擺在神面前（十七10∼11；二十8），此事顯然發生在亞倫的杖開花結果之後；3.也是最大的不同處，是神要摩西去吩咐磐石出水，而非象第一次那樣叫他擊石出水。──《啟導本聖經註釋》
【民二十2、6∼13；出十七1∼7磐石活水】
壹、磐石是誰？
一、神多次將自己比作磐石：祂是保護人的磐石（出三十三
21∼22「舊一一一上」）；保障的磐石（賽三十三16「舊八四二下」）；能力的磐石（賽十七10「舊八二七上」）；可倚靠的磐石（賽二十六3∼4「舊八三四上」）；遮蔭的磐石（賽三十二2「舊八四一上」）；教會建造的磐石（太十六18「新二三下」）。對不信的人祂就作絆腳跌人的磐石（羅九33「新二二〇上」）。
二、這裡神啟示祂要在何烈磐石那裡，站在摩西面前。然後說：『你要擊打磐石。』這話暗示出，何烈的磐石就是神自己。
貳、磐石為何要受擊打？
一、神吩咐摩西用杖擊打磐石。摩西在此代表律法，因律法是從摩西來的。照律法的公義說，神要和罪人發生關係，作解人乾渴的生命活水，祂自己必須先經過救贖的死，為人贖罪，然後與人合一才合乎律法的義。所以以象徵的意義說，祂在此需要接受公義律法的擊打而死（來九22「新三二〇下」；賽五十三4∼5，10「舊八六五下」）。
二、磐石裂開，表徵主在十字架上肋旁被刺，流出血和水來。血是為了贖罪；水是代表神的永遠生命被釋放出來，成了眾人得以解渴的生命活水（啟二十二1「新三七六上」）。
叁、活水的包含
一、聖經所說的活水，就是指那得著榮耀的耶穌基督之靈（約七37∼39「新一三七上」）。因神的生命就含在主耶穌死而復活的靈裡。
二 、這靈裡含有：主的道成肉身、在世為人的生活、釘死、埋葬、復活、升天、得著榮耀等諸般的成分。猶如包羅諸般營養的百寶湯一樣，是神照人裡面各種需要而對症配製成的屬靈營養劑。
肆、人喝活水的結果
一、人喝了這活水後，消極的功用，可以醫好罪病；積極的功用，可以使人有分於神聖生命裡的一切成分。（參看以西結書四十七及啟示錄二十二活水湧流與其結果的異象。）
二、活水喝久了，你這個人也可以 變成一道活水江河，到處分賜生命，供應生命給饑渴的人羣（約七37∼39「新一三七上」）。
伍、摩西重打磐石的錯誤
一、出埃及記十七章和民數記二十章，記載摩西擊打磐石共有兩次。
二、第二次神並沒有告訴他再用杖擊打，只告訴他吩咐磐石流出水來。但摩西因為被以色列人激勵，在盛怒中，在不由自主的情況下，又擊打了磐石兩下。雖然這次水仍照樣流出來，但他把象徵的意義代表錯了，得罪了神。所以神告訴他不能進入迦南美地。
三、基督只一次在十字架上被擊打，就完成了永遠贖罪的事（來九12「新三二〇上」），流出生命活水來解人的乾渴。從此以後，人只要吩咐磐石，就可取用到活水，不必再求主為你重釘十字架一次。
四、我們經歷喝活水，不必苦求，只要憑著信心吩咐就行。因這磐石就是隨著我們的靈，並且就在我們靈裡，取用極為方便。千萬不可捨近求遠，到外面去尋找（羅十8「新二二〇下」；林前十4「新二三八下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民二十一4∼9舉銅蛇】
壹、人被蛇咬中毒
一、以色列人因怨瀆神和摩西，被火蛇所咬，多人毒發死亡。這是一幅圖畫，說出墮落的人，因為被撒但的罪毒侵入，所以會發出各種罪惡來，以致帶進死亡。
貳、人有罪毒的證明
一、該隱因嫉、因恨而殺兄弟，是罪毒在人裡面發作的證明。
二、拉麥宣稱、殺他的人，將遭報七十七倍。他不講是非，只講有仇必報，何等顢頇狠毒（創四24「舊五上」）！
三、人心裡懷著罪的苦毒，嘴唇裡就發出虺蛇的毒氣，傷人、害人（羅三13∼14「新二一二上」）。
四、俗雲：「無毒不丈夫」，又說「最毒婦人心」。證明無論男人或女人，裡面都有罪毒。
五、今日人常因細故、甚或無故殺人；有人因貪財拐賣人家小孩；有人因圖領保險金設計車禍殺人；有人將劇毒注射到飲料盒內向出產的廠商勒索財物。人若無毒，怎麼會傷天害理到如此地步？
六、或有人說，這只是少數人不正常的心態和行為，不可一概而論。其實「人同此心，心同此理」，有毒基本上都是一樣的。所差別的，僅是毒發出來的程度和時間上有些分別而已。
叁、罪毒致人於死
一、神已宣佈：『犯罪的他必死亡』（結十八4「舊九八九下」）。
二、『死的毒鉤就是罪。』（林前十五56「新二四六下」）魔鬼常用各種餌引誘人犯罪。人一犯罪，就上了死的毒鉤，就被鉤到死亡裡去。如有人因貪瀆、詐欺、偷、搶、淫亂而陷進死亡裡去一樣。
三、最終，犯罪者還要到永死裡去作死神魔鬼的永遠陪伴者（啟二十10,15「新三七四上」）。
肆、何以要掛銅蛇
一、在神眼中看，墮落之人的原形，就是蛇，就是撒但（太二十三23「新三四下」）。
二、神叫主耶穌降世為人，取了罪身的形狀。意思就是祂只有罪人的形狀，並沒有罪人的罪毒。神又叫祂站在罪人的地位上，替人的罪受了罪的刑罰。這就是銅蛇掛在竿上所象徵的。就是因為祂在十字架上穿著罪人死，不光替人受了罪的刑罰，也解決了罪——撒但——的本身。
三、主耶穌死後三天又復活了。在祂復活的靈裡，就含有消解罪毒，並賜人永遠生命的雙重功能。
伍、一望就活的福音
一、神叫摩西告訴以色列人，凡欲從蛇咬的死毒中得救者，只要一望竿上的銅蛇，就可痊癒。那些相信並照著神話實行的人，都立刻從死境轉活，得到了醫治。
二、主與尼哥底母談重生之道時，就以摩西舉銅蛇的事，比喻自己的死。並說，叫凡信祂的，都得著永遠的生命。證明銅蛇就是預表釘十字架的基督。人肯相信接受祂，不但消極的能從罪毒得救，並且要積極的得著了神永遠的生命。就是被神的靈重生的屬靈生命。
三、神為人預備的救法得著極其簡單。祂釘十字架雖不簡單，人得救恩的法子卻極簡單。當初的以色列人，只要一看竿上的銅蛇就得救。今天的人只要用心眼看看釘十字架的基督。口裡向祂說，「主耶穌阿，我願接受你作我的救主！」就是這樣一信一求，已夠資格得著出死入生的救恩了（羅十10「新二二〇下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民二十6 神榮耀顯現】摩西亞倫在危急關頭轉向神尋求帶領幫助，他們來到會幕門前，以懇求者的身分俯伏於地。神的榮耀（kabod）因他們謙卑哀求而顯現，提供解決的辦法（類似情況，見：民十四5∼12，十六19∼22）。神的光輝或能力以可見的方式出現，在美索不達米亞史詩中十分普遍，他們稱之為梅嵐穆，可以用來擊敗敵方（例如在《*
埃努瑪埃利什史詩》中，* 瑪爾杜克和 * 查馬特二神之爭）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十8，11「吩咐磐石……用手擊打磐石兩下。」】
這是恩惠的神跡！神的命令那麼明確，在這次摩西只要吩咐磐石就夠了。我們不能明白其中深奧的道理，可能這是指我們救恩的磐石，不必用人力來擊打。基督曾一次而且永遠為多人擔當罪惡。每次我們等候神，要盡的責任似乎相同，但是方法不一定完全一樣。所以摩西這次只可吩咐，不許擊打。
信心的考驗——他沒有順從，可能因為他認為單有言語是不足以行神跡的。他以為必須有些行動來幫助，其實他在神的眼中看來，人力是極微弱的。沒有人可在神的面前誇大。神是一切的一切。我們必須相信一句話就足夠，因為其餘的事由神完全作成。
信實的恩惠——摩西缺乏信心與順服，然而水還是湧流出來了。僕人的罪沒有因此阻擋神的仁慈與信實。我們雖然不信，神還是信實的。這真是甜蜜的靈訓。我們是多麼無用的僕人，常在信心與順服上失敗。但是神的恩惠還是如河水湧出在岸邊，甚至連曠野都有水流。詩人說江河是湧流的，這是神信實的神跡！摩西在晚年受責罰，神工人若不順從，祂必責備，會使他們的品德經過管教而有高尚與聖潔。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民二十12】「耶和華對摩西、亞倫說：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”」
『不…尊我為聖』這句話譯得更準一點就是『沒有把我分別為聖』，意思是你連累了我。把神『分別為聖』意思就是把神分別出來，顯出神的特有的性格。摩西那一次發脾氣的壞處是在這裏︰一方面他在那裏發脾氣，一方面杖打下去又有水流出來，看見有神的工作在那裏，這就叫人分不清到底這是誰作的事。摩西那一次的發脾氣影響到神的自己，把神也拖在裏面，叫以色列人分不清，以為流出水來給我們喝的是神，發脾氣罵我們的也是神。摩西沒有把神擺在應有的地位上，反而把神拉在一起沒有分別，這個叫作得罪見證。這一個關係太大，所以神不能輕輕放過他，所以結局神不讓摩西進入迦南(參申三23~27)。── 倪柝聲
【民二十12】同是擊石，何以這一次摩西卻受到“不信”的責罰？一般有如下的解釋：1.神命令他拿了杖，去招聚會眾，然後握杖在手用口吩咐磐石流出水來，可是他不信真能憑一句話便能叫石出水，用杖擊打磐石，水歲流出，卻違背了神的命令（24節）；2.摩西盛怒之下連擊二下，沒有在百姓前尊敬神；3.磐石是神的象徵（林前十4），百姓聚合在磐石前，有若集合在會幕或者約櫃前，摩西擊石構成一種瀆犯。
一代領袖在此歷史時刻不能持守所信到底，殊堪嗟歎。在聖潔的天父面前，不能容許絲毫不信，益獲證明。──《啟導本聖經註釋》
【民二十13 米利巴水】出埃及記十七章的米利巴水位於西乃山一帶，利非訂一地。如今他們則在利非訂東北偏北一百五十航空哩處的加低斯。然而地點雖異，此為爭鬧（米利巴）之水則一。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十14】從東方進入迦南的大路為取道以東地。以東人的先祖以東即以掃，是以撒的兒子，因此以東人與以色列人有兄弟關係。以東地位於死海之南，以色列人北上摩押，借道以東最便利。摩西的和平談判未獲接納，以東人且出言不遜；以色列人只有繞道（20∼21節），因為難走，又發怨言。──《啟導本聖經註釋》
【民二十14∼21 晚銅器時代的以東】以東是死海以南直到亞喀巴灣的地區。考古學家最近在本區幾個定居的遺址中，挖掘到少量
* 晚銅器時代的陶器。但卻找不到建築物或文字記錄。埃及人稱這地區的遊牧民族為肖蘇（Shosu）。但這用語可能是社會階層而非種族的名稱。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十14~21；申二4~8在摩西帶領下，究竟以色列人是在以東的境界「以外」經過（民二十14-21；申二8）抑或「穿過」以東的境界呢（申二4-7）？】
兩段記載顯然都是真確的，因為上述兩個前置詞都可見於同一段經文內。申命記二章四節記載：「你們吩咐百姓說，你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過（或『在其中經過』，希伯來文是oberim bigebul)他們的境界，他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。」接著的兩節經文解釋，神不容許以色列人攻佔以東人的土地，因為那地是神給予以掃，作為他永久的地業。以色列人必須向以東人購買糧食及水，且只能在王道上走（King's Highway，是當時的國際路線，這條路穿過以東人的境界）。
以東王卻拒絕以色列人的要求，他甚至派軍阻止以色列人，不許他們走在王道上，穿過以東境界。民數記二十章二十一節指出：「這樣以東王不肯容以色列人從他的境界過去，於是他們轉去離開他。」日後，當摩西重提此事時，便說：「於是我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥，從亞拉巴的路，經過以拉他，以旬迦別，轉向摩押曠野的路去。」（參申二8）於是，我們理解以色列人由本來向北進發的路線，轉向繞道以東東面的邊界，再沿著摩押人的邊界前行（神亦禁止以色列人用武力的方式穿越摩押的境界，因為神已將此地賜與摩押人的祖先羅得）。
那麼，以色列人是否如申命記二章四節所言，穿越以東人的境界？當以色列人與以東官員談判時，他們會進入了以東的境界；此外，在以東王拒絕他們經過王道，向北進發往摩押及什亭平原之前，以色列人也曾進入以東境內，向當地居民購買水和食糧。雖然以色列人的軍旅遠比以東的為強大，可以輕易地勝過他們，但以色列人沒有用武力來解決這件問題。以色列人沒有堅持要經過王道，卻（多半是）轉向東而行，沿著以東的東面邊界，穿過那崎嶇不平而沒有路徑可遁的西珥的曠野。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民二十14-21；書七章 假如以色列人的軍隊真是那麼強大，為何以東人會很容易就驅逐他們離開？還有，當以色列人準備攻佔迦南時，為什麼艾城的人會使他們遭遇挫折】
依照民數記二十六章的記載，以色列中可以打仗的人數共六十萬一千三百名；這個數目當然遠超過以東的戰士。然而，民數記二十章十四至二十一節卻毫無他們兩軍交鋒的記載；因此，摩西率領以色列人離開以東，顯然只是由於以東王拒絕讓他們過境，使以色列人不可循著王道向北前往摩押及約但河東岸。第二十一節記載：「這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去，於是他們轉去，離開他。」以東人堅持不讓以色列人過境，以色列人就只好尊重以東人的權利（以東人及以色列人都源出於亞伯拉罕）。
至於攻佔迦南一事，以色列人只在攻打艾城時遇到挫折。當時，有三千名以色列人作為先頭部隊，想攻入艾城（書七4），卻落荒而逃，還有三十六個以色列人被殺——這也算不上慘痛的敗落！除此之外，在約書亞帶領下，以色列人在攻取迦南的全部戰役中都大獲全勝。另一方面，根據約書亞記的記載，進入迦南地的以色列人為數極眾；要研究此地區能否維持如此龐大人口的這個問題，我們就必須記著：現代迦南地的情況，不盡可顯示此地于古時的潛力。現時於北非洲沙漠之下發現羅馬時代建築的龐大又美麗的城市，這些城市之所以被埋，是由於降雨量減少而引起土地荒漠化所致。迦南地的情況也是一樣：只要有適量灌溉，以色列境內的各地、山坡和平原都變得很肥沃。百利（Baly，Bible Geography. p.67）曾記載龔亞倫（Alan Crown）於巴勒斯坦考古研究的發現，龔亞倫的研究顯示在主前二三OO至二000年間，巴勒斯坦的氣候較為乾旱，但「在主前二0O年以後，此地可能獲得較豐富的雨水」（Baly,p.68）。百利以下列文字總括他對巴勒斯坦地區氣候的研究：
不幸地，在主前二千年以後，關於巴勒斯坦氣候變異率的證據，受此地區人類活動影響而變得模糊。然而，若我們要作出如下假設，就必須提高警覺，我們的假設是：本書所列出的氣候方面的資料，適用于族長時代、王國時代、新約時代及其後的歲月。換句話說，巴勒斯坦的氣候已保持了四千年，情況穩定。我們能夠有信心地說這是可能的。
敘利亞巴勒斯坦一帶地區，於主前二千年期間似乎獲得較豐富的雨量，使這地區能夠支持為數眾多的人口，占迦南後，此地區成為陣容龐大的軍隊的駐紮點；及這人口眾多的民族的養生處。現時以色列境內的人口遠超聖經所記載當時的人口數目；因為，懷疑聖經中人口數目的學者，就不能以現時的人口數為憑據而作出推論。而且，近來發掘敘利亞城市伊浦拉（Ebla）的結果顯示，在主前三千年，單是這城市的人口最低限度就有二十六萬（參看K．A．Kitchen，TheBible
in Its World [Downers Grove，Ill．：Intervarsity，1977］，PP．39-40]。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民二十一16∼18井阿，湧上水來】
壹、神以各種水來喻自己
一、在聖經中，神曾以多面的水來喻自己和人的關係。如雨水、露水、河水、泉水、井水等。
二、這是因水喝人的生存有密切的關係。人幾天不吃飯還可活著，但若一天不喝水，生命就甚危殆。因為人體中，大部分都是靠水分組成的。
三、以色列人在曠野生活行動，氣候炎熱乾燥，對水的需要 ，較食物更為迫切。
四、因此神除用以琳的十二股水泉及磐石活水供應他們外，這裡也題到用比珥井的水供應他們。
貳、井水所代表的屬靈意義
一、井中的水，比較深，比較隱藏，它原是深藏在地底下的泉源，後來被人挖掘、發現、汲引出來的。
二、雨水的來臨，沒有準確的定時；河水、泉水乾旱時容易枯乾；農作物若靠這些灌溉，有一點碰運氣，沒有十分的把握。如果田中有幾口深水井，則在乾旱時就無慮水源的缺乏了。
三、所以井的屬靈意義，就是得著了深處隱藏的泉源。
叁、挖掘井泉的訣要
一、泉源是神的靈，大部分是隱藏在神深奧的話中。也隱藏在信的人靈中。
二、這比珥井是民間的首領尊貴人挖出的。其意義是說，要摸著深處隱藏的泉源，一般膚淺的人是沒有分的。你必須是一個有深度的人。大體說來，外向、只用體力的人都比較淺。他們很難成為領導的人物。而內向、多用智力的人、則比較深，所以他們也容易成為影響別人的前導人物。像使徒保羅能看見三層天上的啟示，能明白曆世歷代隱藏的奧秘，這固然有神憐憫的因素在內。但無疑的，保羅必是一個有深度的人。因為神無法向一個膚淺的人啟示這樣深奧的真理。
三、這井是用首領尊貴人的圭與杖挖出來的。摸著深奧的泉源，固然需要人有深度，但也是神賜給人的權柄，叫人有資格和地位找得泉源。主與杖代表權柄。這個權柄，是神賜給每一個信徒的。『祂就賜他們權柄，作神的兒女。』（約一12「新一二五上」）那有一個神的兒女，不能到天父面前汲取恩典？『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』（啟二十二14「新三七六下」）。每個信徒都被寶血潔淨了，所以都有資格到生命樹和生命水前。可惜大多數人放棄了尋找神的權利。只有少數蒙恩者，孜孜業業的追求、享用這血下的權利，去尋找神，挖掘隱藏在話與靈裡的神。所以說，這比珥井是用民間的首領和尊貴人的圭與杖挖出來的。
四、題到「挖」，也有它屬靈的意義。為什麼要挖？因有遮蓋和堵塞。聖經告訴我們，人和主中間，常有幔子帕子。罪是帕子，肉體是帕子，世界是帕子；連宗教儀文，聖經字句，也成了帕子（林後三14∼16「新二五〇上」）。還有些阻礙，是仇敵用詭計堵塞起來的（創二十六18「舊三〇上」）。所以挖井的意思，就是要竭力排除這些阻礙，使人和神的交通能暢通無阻。在此認罪、對付、及恒切禱告，都是必需的。
五、「挖」，也表明要花工夫、代價。深水井不比河水、泉水，可以不勞而獲。在教會中要成為一口活水井，讀經、禱告、默想、與神交通的工夫，以及豐富的屬靈經歷，都是不可少的。
六、挖掘活水井的工具，最要緊的是信徒的心與靈。因為『心幾時歸向主，帕子就幾時除去。』『神是靈，所以拜神的，必須用靈和真拜祂。』（約四24原文「新一三〇上」）這話是主和撒瑪利亞婦人論到雅各井不能滿足人時所啟示的真理。
肆、要會向井歌唱
一、末了還有一點，以色列人喝井水時，都先向井歌唱說：『井阿湧上水來！』所以會從深處向主感謝、讚美、唱詩，也是汲到井泉的一個秘訣。因為這井就是主，就是三一神。大衛在這方面，可作為向神唱詩的典型代表人物。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民二十17】“大道”當系指外約但溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直上大馬色（今大馬士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷徑之意。──《啟導本聖經註釋》
【民廿21「以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去離開他。」】
｛命題23｝為何這節經文說以色列人繞過以東的境界，然而申命記二章4節卻說他們經過他們的境界？
〔難題〕神不允許以色列人與以東人爭戰，因為祂已經將以東地賜給以掃為永久的基業。民數記廿章21節提到「以色列人轉去離開他」。然而，摩西將耶和華的吩咐轉告百姓時說：「你們弟兄以掃的子孫……你們要經過他們的境界……」（申二 4）。同樣的，在申命記二章8節提到「於是我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥」。以色列人到底是經過以東的境界或是繞道而行？
【解答】
在某一種意義來說，可以說以色列人是經過了以東的境界，為的是繼續他們的行程，這個行程是沿著
King’s Highway穿過以東的領土。然而，經文並未明確的說到以色列人經過以東的境界。事實上經文上所用的希伯來文“Abar”可表示「經過」（pass through） 或「從旁經過」（pass by）。歷史的記載確實的記述他們經由以東地的東方邊界(eastern
border)。神曾警告以色列人經由邊界時要分外謹慎，不可與以東人爭戰(申二 5)。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民二十22】何珥山的確切位置不詳，只知在加低斯巴尼亞東北，近以東邊界。──《啟導本聖經註釋》
【民二十22∼26 何珥山】亞倫死地（但按照申十6，他卻死在摩西拉）的傳統地點是彼特拉附近的內比哈倫山（Jebel Nabi
Harun），但此地卻不是在「以東邊界」上。在加低斯西面，接近以東邊界的馬德拉山（Jebel
Madrah）是另一個可能，但當地缺乏足夠的水源。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十24】“歸到他列祖”，通常指一個受大家尊敬的人善終而死。一個人若死無葬身之地，骸骨無人收殮，則是天罰（耶八2；結二十九5）。舊約的一個信念，是人死了會與先祖在一起。亞倫雖因米利巴擊水一事被罰不能去到應許之地，但死後仍可與諸先祖、聖徒同列。──《啟導本聖經註釋》
【民二十25】亞倫祭司職位的轉移，為以色列民生活中的大事，因此要舉行儀式，為以利亞撒穿上亞倫的聖衣，讓會眾清楚看見，由亞倫開始的一個時代已告終結，由下一代繼起的新時代已經開始。
亞倫死在米利暗後約五個月，時年123歲（三十三38∼39）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十29 哀哭三十天】正常的服喪期是七日（創五十10；撒上三十一13）。但為了表示他們的重要性，百姓為摩西（申三十四8）、亞倫都哀哭了三十天。這也是領袖交接的場合，以利亞撒繼承父親大祭司之職，穿上他的聖服（民二十26）。後來約書亞亦同樣繼承摩西（申三十四9）。──《舊約聖經背景註釋》