民數記第二十三章拾穗
【民二十三1】築七座壇為古代東方術士傳統的獻祭儀式，有的還要安放七個香爐，澆奠七隻羊的血。然後術士求見所獻的神秪（參4節）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十三1 七座壇】七字在聖經經常出現，可能和創世的日數或由於它是質數有關（參：王上十八43；王下五10）。聖經再沒有築七座壇獻祭的例證。此舉可能是個非以色列的
* 儀式，每個壇都是獻給不同的神明。可以想像得到，國際條約簽署時或會召請神明作為協議的見證（*
亞述王以撒哈頓與推羅之巴力簽署條約時，召請「七神」），並且為每一神祇築壇獻祭（見：創三十一44∼54）。此外，美索不達米亞與條約無關的文獻，也證實了用七個祭壇，同時向高位之神獻祭的習慣。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十三1 以公牛公羊為祭】這兩樣是古代近東最珍貴、最高價的牲口。獻之為祭就是表示崇拜者盡了最大的努力來取悅神明，以求得其幫助。約伯為三友所獻的贖罪祭，亦同樣包括了這些動物每樣七隻（伯四十二8）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十三3 在淨光的高處求啟示】「淨光的高處」的翻譯頗有爭議，希伯來原文字眼的意思仍有疑問。上文下理似乎清楚指出巴蘭遠離摩押人，要獨自進行
* 占卜。這可能是 * 儀式上的需要，也可能是神只願意與巴蘭直接接觸。無論怎樣，高處經常令人聯想到神明及其啟示（西乃山、撒分〔Zaphon〕、奧林帕斯山）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十三4】「上帝迎見巴蘭；巴蘭說：“我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。”」
他以為他自己被財物所動，所以，神能被他的祭物所栘！―― 倪柝聲
【民二十三4 與 * 伊羅興會面】古代的神明通常是藉異夢、與死人通靈，或廟宇先知魂遊象外時說的話，來傳達信息。本節的用語顯示這些方式一個也沒有用，然而巴蘭與神會面的性質卻沒有說明。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十三7】自本節至二十四25一共載有巴蘭的七首詩歌。這些詩歌用的是對句法，第一句與第二句，第三句與第四句相對，例如“神沒有咒詛的，我焉能咒詛；耶和華沒有怒駡的，我焉能怒駡”（8節）。巴蘭在第一首詩歌中稱頌以色列民與其他民族大大不同。──《啟導本聖經註釋》
【民二十三7∼12；18∼26；二十二2∼8；二十四3∼10；15∼19；申二十三4∼5神看以色列人沒有奸惡】
壹、
巴勒雇巴蘭咒詛以色列人
一、巴蘭是外邦的先知，他會用法術咒詛人。摩押王巴勒召他來咒詛以色列人。
二、人犯罪後，本來落在咒詛下。巴蘭可能是把這種咒詛加以宣告，促其早熟或表面化。
貳、巴蘭的咒詛對以色列人失靈
一、巴蘭向來咒詛誰，誰就被咒詛。但用在以色列人身上，卻失靈了。
二、從『這是獨居的民，不列在萬民中。』這句話看來。神的選民，已從撒但系統中被分別出來，脫離了他的管轄權。就像有人死去了，戶口就從政府檔案中被剔除了。所有行法術的，都管不著基督徒的事。因為基督徒已藉著基督的死轉移了屬靈的國籍（西一13「新二八三下」）。不在撒但權下，乃在神的權下（羅八33「新二一八下」）。
叁、神不聽巴蘭咒詛的原因
一、基督徒既是與基督同死了，所有在神面前的舊案都消除了。誰還向一個死了的人去追討法律的責任呢？
二、況且基督徒身上所有的咒詛，都被基督藉十字架的死全部擔當了。公義的神，豈能兩面的討債？先向我們的代表基督取了，現在又來向我們被代替者——信徒——收取？
三、再說，信徒在主觀經歷上，雖還有咒詛的餘毒存在，但主是罪人的醫生，主正藉著祂復活的生命，在信徒心裡進行消除咒詛的工作。主有把握把信徒作到聖潔沒有瑕疵的地步（參看王下二19∼22「舊四五九上」；西一22「新二八三下」）。
四、因著這些原因，神不能接受巴蘭咒詛的話。
肆、神將巴蘭的咒詛改為祝福
一、神藉巴蘭的口，說到以色列人是神在萬民中揀選出來的，神豈能咒詛或怒駡他？
二、說到以色列人的數目，他如塵土眾多，誰能計算他的四分之一？
三、神曾賜福於他，人無法翻轉。神看他們沒有罪孽與奸惡。
四、他們有野牛之力，起來仿佛母獅，挺身好像公獅。
五、他的帳棚、帳幕，華美、華麗。他們住的肥地，如接連的山谷、如河旁的園子。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他們生命的光景，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。
六、他的王必超過亞甲，他的國必要振興。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。他要毀壞四圍的仇敵，得著仇敵的地為業。
七、這些都是說到以色列人在神深切的祝福之下。
伍、神的觀點與其理由
一、民數記暴露了以色列人各面的光景 ，實際還是有許多罪孽與奸惡，按理仍應留在咒詛之下。但神在祂祝福的話內，卻一概不認帳。莫非他有了偏心不成？
二、原來神看事的原則，以透視的眼光來看。如某種玉礦，在未加工琢磨以前，外行人看來，不過是一塊普通石頭，內行人卻視如至寶，絕不任其隨便遺失。
三、以色列人雖還摻雜著舊造的雜質，但有一件事成了他們榮耀的盼望。有預表基督的星要出於雅各，有杖（象徵基督的王權）要興於以色列。祂是神所立的萬王之王，萬主之主。以色列人歡呼聯於祂，祂要使他們完全勝過仇敵，並以神榮美的特性來建造組織他們。
四、神有這個信心、魄力，相信一定可以達到目的。所以神看事不在現在，乃在將來，是以信心和透視的眼光來看的。
陸、信徒要相信接受神所傳的信息
一、神的信息，都是帶著信心的話。不是先有那個事實，乃是先有話。人若信神的話，事實就接著來到。像亞伯拉罕生以撒一樣。以撒還沒有生出來，生以撒的話先賜下來。亞伯拉罕相信接受神的話，那個事實後來就成全在他身上。
二 、信徒也要接受神看人的眼光。一個人不管他現實的光景如何，只要他在信心和經歷上是「在基督裡」，他就是一個正向著新造之路前進的人（林後五「
新二五二上」），被變化的新耶路撒冷城，就成了他最終的命運。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【民二十三9】「我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。」
「獨居……不列在萬民中」──這是信徒的地位。我們是出世的人。―― 倪柝聲
【民二十三10】“誰能數點雅各的塵土”暗喻《創世記》十三16是神應許亞伯拉罕的子孫如塵沙難數；“誰能計算以色列的四分之一”，暗合《創世記》十五5∼6所說的話。以色列民人數眾多，巴蘭所見到的以色列四方營中一邊的人也難數算。──《啟導本聖經註釋》
【民二十三14】毗斯迦山在死海東北部，站在那裡只能見到以色列營的邊界上的人（13節）。巴勒希望巴蘭因為看見人少，會依他的請求咒詛以色列人。誰知巴蘭的第二首詩歌比第一首祝福更多。──《啟導本聖經註釋》
【民二十三14 瑣腓／毘斯迦】「瑣腓」的意思是「守更者」、「守望者」。這個非專有名詞用來形容毘斯迦時，就是指摩押高原可以西眺望迦南（參二十一20）的山岬。「瑣腓」的意思，不過是說巴蘭上到現有瞭望點，等待神的徵兆。他的意圖可能是藉雀鳥飛行的途徑來求得兆頭。此舉不但是美索不達米亞常用的
* 占卜法，也在代爾阿拉的碑文中出現（見二十二4註釋），顯然是與巴蘭有關。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十三20「神也曾賜福，此事我不能翻轉。」】
巴蘭想翻轉祝福為咒詛，但是他無能為力。他若咒詛以色列，就能得著豐厚的酬報。他卻不得不顧忌。福分的洪流似乎向他洶湧過來，使他不能擋駕。音樂向他衝擊，充滿著這些響聲。撒旦一定也失望了，因為他無法翻轉神在基督裡一切屬靈的福分。
兒子的名分——當人相信耶穌，進入神的家。新生命從此開始，他就成為神的後嗣，與基督同作後嗣（約翰福音一章十二節）。這地位無法變更。我們雖受試探，可能失敗，好似浪子到遠方去，甚至我們連家姓都要除去。但是神與我們的聯結無法解除。
愛中的接納——我們在祂裡面，祂在創立世界以前已經蒙揀選了。我們要與祂一同復活升天，坐在高天之上。神在基督裡看我們，不看過犯與彎曲，只接納與祝福我們，成為祂所愛的。控告者無論用什麼方法，都不能翻轉。
聖約的福分——神要我們歸屬於祂，祂的名為我們命名。祂的美德使我們脫離罪惡，得著榮耀。我們如遭棄絕，祂就受羞辱。所以撒旦就肆意擾害，好似對待約伯一樣。但是神與我們所締結的聖約，他無法翻轉。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民二十三21】「他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的上帝和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。」
這是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，與他們的經歷是何等的不同！我們應當分別地位，與經歷。―― 倪柝聲
【民二十三22】“野牛”為力量的表徵。──《啟導本聖經註釋》
【民廿三22~23】「出埃及」──這是蒙恩賴血得救。「有野牛之力」──這是得凓聖靈的能力。有了十字架和五旬節的經歷，就能勝一切撒但的攻擊。「法術……占卜……」──這是黑暗權勢的兵器，但牠們不能害我們。―― 倪柝聲
【民二十三23】巴蘭承認他的法術、占卜都無用，不能阻止神的祝福。──《啟導本聖經註釋》
【民二十三24】本節暗合《創世記》四十九9的話。以色列民合起來，消滅它的敵人。──《啟導本聖經註釋》