民數記第三十章拾穗
【民三十1】人遇到危急，會許願向神求助；聖經中有許多許願的例子（例如創二十八20∼22；士十一30∼31；結十八18等）。但一旦神聽了人的呼求，危急過去，很可能忘卻當日許的願。律法嚴格規定，許了願必須履行。但若遇到實際環境不許可履行所許的願，應如何解決？《利未記》二十七章對此已有規定。本章提到另一個問題：要是女子的父親或丈夫不許她履行所許的願，應該如何解決？這裡規定，要是女子許願時他們便提出反對，女子不受所許的願的約束（5,8,12節）；但女子的丈夫當時未表反對，事後卻不贊成，做丈夫的要負責任（15節）。
本章並舉例說明如何適用上述原則。新約時代，許願的條例可能更趨繁複，以致耶穌在《馬太福音》五33∼37要教訓人什麼誓都不可起，“是就說是，不是就說不是。”祂要人從死的律法中走出來，恢復當日立法的真精神。──《啟導本聖經註釋》
【民三十2∼15 願的重要性和角色】許願突出執行某種事務（獻祭，見：民二十七；大衛將約櫃運往耶路撒冷，見：詩一三二2∼5）之人的敬虔程度，或在謀求達到某種目的時，作為與神明討價還價的方法（耶弗他求作戰勝利之願，士十一30∼31）。如此，誓和願的分別，在於後者大體上是有條件的，不是純粹的諾言。願也可以用來表示奉獻時期的開始，如
* 拿細耳人的願（民六）；或在戰時以獻上禁戒之祭的形式，將所有戰利品奉獻給神（民二十一1∼3；書六18∼19）。這是召喚神明與崇拜者建立契約的宗教性行動，故此絕對不得違約，免得觸怒神明（見：出二十7不得「妄用」神名的命令）。更詳細資料，可參看：利未記二十七2∼13的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十3∼15 女子與許願】按照本段的規定，少女和妻子未得父親或丈夫的許可，不得許願奉獻己身。作為一家之主，父親或丈夫有權使之作廢。然而他若起先贊同許願，繼而試圖妨礙女子執行，就要承受許願不還的懲罰（14∼15節）。第一個案例（3∼5節）中，女子受父親的監護，因此不擁有財產，也不得未經許可，妨礙父親為她安排婚事，或使家庭藉她得益。已婚婦人亦同樣對丈夫的家庭有義務，不可不與丈夫商酌，便作出對家庭運作或經濟獨立有影響的決定（6∼8節、10∼\cs1613節）。哈拿是聖經之中，惟一妻子自行許願，將兒子終身奉獻在示羅會幕之中事奉的案例（撒上一）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十3∼15 女子順服的角色】雖然女子（特別是王室的女子）往往對丈夫有極大的影響力，然而以色列社會中能夠任意而行的，似乎只有守寡或年老的婦人。與父母同住的少女或為人妻者，在法律上受其父親或丈夫所支配。她們沒有擁有財產、創辦生意、提出訴訟、安排婚事的權利。這些事務都屬男子的專利。已婚婦女在社會中自由運作的例子似乎不是沒有（如：箴三十一），但一貫都是在丈夫許可之下進行的。無論是在聖經之中，還是古代近東整體的背景，持家和生子立後，以及在環境許可時協助家庭經濟（耕作、放牧、工藝），是女子的首要責任。按照
* 漢摩拉比的法律，注重經商而漠視家務的女子，可被丈夫遺棄。過了生育時期的老婦可能歸屬另一社會階層，成為女性的長老（見：底波拉──士四∼五，以及提哥亞和亞比拉的聰明婦人──撒下十四2∼20，二十15∼22）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十5，8，12「耶和華也必赦免他。」】
如果父親或丈夫不准許女子的誓願，就不成立，她也不必負責。神也可以准她不履行這義務。這原則實在美好。
向主誓忠——你對基督誓忠，也有一定的步驟。你雖應許遵囑，但忽然有意外的事情，你無法履行。有人阻止你的行動，醫生也囑咐你，或者有其他的要求，使你不能照原定的計畫。神是否會生氣呢？不會，祂瞭解整個的情形，也接受你的歉意，使你平安地去。你也不必感到虧欠，不會影響你的靈性。
得神同意——你在祂面前奉獻，卻沒有回應，也無人贊許。神似乎完全緘默，但是有時緘默就是同意。祂每日不說什麼，在緘默中祂要建立你的誓願與奉獻的心意。
如果父母不讓兒女決志與誓願，那麼責任在父母身上。他們應向神交帳，為他們的行動而有回應。所以不可無端阻礙他兄弟，使他在道路上有困阻。這是在神面前無法交帳的。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民三十9】女子須從屬於男子，她的責任也由男子負起。未婚女子之願須父親同意；已婚者須丈夫同意（6∼8節）。但寡婦或離婚婦人，可以單獨許願，不受他人約束。──《啟導本聖經註釋》