民數記第三十一章拾穗
【民三十一1】「耶和華吩咐摩西說：」
順服──得勝。―― 倪柝聲
【民三十一1】米甸人參與引誘以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消滅米甸人，以報此仇。參二十五16注。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一1∼12 米甸人】米甸的領土主要是在阿拉伯半島西北部的亞喀巴灣東面。然而在不同時代，米甸人亦有西入西乃半島，北上外約但的記錄。他們在歷史初期雖然似乎是半遊牧民族和貝督因人，考古研究卻顯示這個地區早在
* 晚銅器時代（出埃及與士師時期），已經有村莊、有築牆之城，和大規模的灌溉系統。但米甸人一名，至今仍未在古代文獻中提及。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十一2】「“你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。”」
願我們得勝仇敵而後死。―― 倪柝聲
【民三十一3】「摩西吩咐百姓說：“要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。」
我們與撒但的爭戰，乃是「為耶和華報仇」。神雖自己會滅其仇，但祂卻要祂百姓與祂同工。―― 倪柝聲
【民三十一3】本節至12節所記，為摩西所率領的最後一場戰役。米甸人並未完全殲滅；到士師時代，又強盛起來（士六章）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一6 聖所的器皿】古代近東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者（可見於
* 馬里文獻）、先知（王下三），與手提的聖物（亞述王撒縵以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。這樣神明才可以在戰場上被人求問，或被召喚來領導軍隊得勝。身為亞倫之子兼高位祭司的非尼哈的同在，有助於建立軍隊的自信。本節所指的器皿是什麼並不清楚，但可能包括約櫃、祭司胸牌，和烏陵土明（參看其他提及搬運約櫃上戰場的經文：書六4∼7；撒上四3∼8）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十一6 用作發信的號筒】軍隊人數眾多，部署地區頗大之時，號筒尖銳的聲音有雙重的功用：象徵神的聲音，使敵軍喪膽（見：士七17∼22），以及向不同的部隊發信號（見：代下十三2）。其他經文雖有使用羊角發信號的例證（士三27，六34；尼四18∼20），本節的希伯來文字眼卻是指金屬的號筒。號筒大概用青銅或銀製造，可以發出四至五個音調。這時代的圓筒形喇叭狀的號筒，在軍事上和宗教上都有其用處。埃及浮雕的描繪，和出土的實際樂器（如：法老圖坦卡門墓中，挖掘到長兩呎的銀號）都可以證明這一點。有證據證實在
* 晚銅器時代（這個時代），埃及在軍事和宗教上，都使用號筒發信號。預定的信號包括了長短號聲作為密碼。──《舊約聖經背景註釋》
【民卅一7，9~10，17章有關殺戳所有的米甸人。】
｛命題28｝ 在道義上，何以以色列人殺盡所有的米甸人？
〔難題〕根據民數記卅一章的記載，摩西吩咐以色列人殺盡所有的米甸人；民數記卅一章7節記述：他們殺盡所有的米甸男丁 ；第9節記載：他們擄了所有的婦女孩子；第10節記載：他們焚燒米甸人所有的城邑和營寨；在第17節記載：摩西吩咐以色列人把一切米甸的男孩和所有已嫁的女子殺了，但存留那些未出嫁的女孩和處女。由道德觀點看，如此的趕盡殺絕如何解釋？
【解答】
首先，我們必須記得是米甸人事先使神的百姓以色列人敗壞墮落並敬拜他們的巴力偶像，以致24,000 人因瘟疫而死亡（民廿五9）。所以有必要將這影響以色列人邪惡的勢力完全毀滅才可。而且，這個殺戳行動並非出自摩西的權柄，而是出於耶和華神的命令。 民數記卅一章2節提到：耶和華令摩西要在米甸人身上報以色列人的仇。米甸人造成以色列人如此深惡痛絕的影響應該受到神摧毀的審判。神很嚴肅和決斷的要處置這個癌似的弊病。由道德的觀點看這個殺戳行動，乃是一個事實就是神有權賦與生命，也有權收取生命，因為罪的工價就是死，而且米甸人犯了滔天大罪，他們適得承受神的懲罰報復（參見本書約書亞書六章21節）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民三十一8】“比珥的兒子巴蘭”即本書二十二章所記的先知巴蘭，參二十二5,8,21,22注。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一9】「以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，」
仇敵常要叫我們在得勝中失敗。―― 倪柝聲
【民三十一12】這次打仗，大祭司的兒子非尼哈也拿著聖所的器皿，吹號角參與（6節）。大祭司以利亞撒且參加了戰利品的接收，所以被稱為“聖戰”。依律法，祭司不可以接觸死者、沾染不潔。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一17記載以色列人殺盡米甸人的男姓及已嫁的女子，在道德的觀點看來，這事情正確嗎？】
在巴力毗珥事件中，米甸人曾經想辦法引誘以色列人犯姦淫及拜偶像（參民二十五1-9）：民數記三十一章記載米甸人被滅絕。在巴力毗珥事件中，以色列人遭神懲罰，在瘟疫中死掉二萬四千人，且與神疏遠了，後果嚴重。米甸人的罪孽如此深重，引誘以色列人將來走向背叛之途；因此，遭滅絕是罪有應得的。民數記三十一章清楚地告訴我們，這次懲罰性的殺戮行動是神吩咐他們進行的，並非出自摩西或協助他的長老。神命令以色列人「在米甸人身上為耶和華報仇」（3節），每支派差遣一千人，共組成為數一萬二千的軍隊，在亞倫之孫非尼哈帶領下，攻擊米甸人（6節）。
這次攻擊行動異常成功，以色列人不費一兵一卒，就殺盡米甸男性和他們的五個王（參49節）。來自比珥的巴蘭先知，不忠於神，誘發了巴力毗珥的背叛事件，所以他也被殺。摩西頒下命令後，米甸的已婚婦人和年青女子（容易引人行淫）也都被滅絕（15-18節），只有年紀幼少的女孩子和處女能保性命，充當以色列人的奴僕。聖經亦記載了奉獻予神及作為會幕獻祭之用的牲畜，在全部米甸牲畜中所占百分比。從敵人處取得的金子中，取出一萬六千七百五十舍客勒奉獻予神。事情告一段落了，因與拜偶像的敵國女子行淫而起的瘟疫，已成為往事；存留在以色列人腦海的，是不愉快的回憶，還有神那嚴嚴的警告，禁止他們墮入迦南異教拜偶像與行淫的網羅中。
以道德為著眼點，這些行動正確嗎？那些人爭論說此次事件乃粗暴野蠻，毋須將米甸人滅絕，就是與神爭辯，因為是神命令以色列人殺盡米甸人。若從當時的情況及背境看來，以色列人整體的團結性，已瀕臨瓦解之境。米甸人的行動危害了以色列作為與神立約之國，假如不嚴厲地對待他們，那麼，以色列人能否攻佔迦南，取得神曾應許賜與的土地，則尚是疑問！米甸人被殺盡，其實不值得可惜：這正如一個患有惡性腫瘤的病人一樣，若要使病人得保性命，就必須把腫瘤徹底割除。（要深入瞭解將迦南人滅絕的問題，可參看本書較後部份對約書亞記六章二十一節的研究：「約書亞殺盡耶利哥的居民，他這樣做對嗎？」）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民三十一17】參二十一3注。現代人讀到古時以色列人殺滅罪惡的民族，連婦孺都不放過，會覺得十分殘忍。須知此次戰役乃報復米甸人引誘以色列人背離真神、陷於淫亂。淫亂之罪須處死刑須處死刑（利二十10；申二十二22）。在古代民族眼中，用戰爭消滅敵人，就象瘟疫一樣，乃神的一種刑罰。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消滅的危機，雖有摩西出而代求，暫時得脫（出三十二章；民11,14章），但以色列人舊的一代，包括摩西在內，均死於曠野，不得入迦南。罪的工價就是死，這個原則適用於以色列人，也適用於其他民族。參《申命記》7章；《羅馬書》二9；《彼得前書》四17∼18.
此次戰役報復的並非全部米甸人，只是與摩押人聯合的那一部分（參二十五16注）。戰爭在摩押平原上進行，其時當在摩西逝世前不久（2節）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一17∼18 誰當處死的理由】決定誰當處死的條件有二：（一）所有男童必須處死，以免將來構成軍事上的威脅，（二）所有非處女都要死亡，她們曾經與當處死的人發生性關係，所以已被沾污。處女就如「未耕之田」一樣，可以藉婚姻成為以色列支派的一份子（士二十一11∼12）。她們也有可能淪為婢、*
妾。在以色列人被米甸女子誘惑的巴力毘珥事件中（民二十五），這些少女可算無辜。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十一19】「你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，」
得勝之後，所最需要的就是自潔。―― 倪柝聲
【民三十一19】雖屬聖戰，參加作戰的人因與死人接觸已沾染不潔，所以要在營外逗留七天，用除污水潔淨自己（十九11∼22）；戰利品也須加以潔淨（20∼24節）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一19∼24 淨化】士兵因曾接觸死人，所以必須淨化。為士兵和戰利品而設的七日淨化
* 儀式，必須在營外進行（參較：申二十三10∼15），免得玷污其餘的百姓（見：民十九11∼13、16∼22）。按照淨化的儀式，士兵必須洗澡（民十九18∼19）、洗衣服（類似的命令，見：利十一25、28；與昆蘭的《戰事規程》〔War
Scroll〕）。戰利品要用火和水淨化。* 赫人的生育儀式也有用火來洗濯金屬的習慣。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十一23「凡能看火的，你們要叫他經火。」】
這種動作最大的目的，是使這些物件在禮儀上得以潔淨。有些東西是米甸人用過的，所以以色列人在沒有使用之前需要潔淨。但是潔淨的過程還是得看物件的質地，凡能見火的經火，不能見火的就用清水洗淨。
我們必須徹底潔淨——人若自潔，必作貴重的器皿，合乎主用。事奉不是由於聰明，而是由於潔淨。潔淨才是事奉的主要條件。耶穌不能降寶座的水放在污染的容器中，基督與彼利有什麼相交呢？
經火必須經得起火——信心是神看為珍貴的，決不容它冒險。祂不會教我們受試煉，過於我們所能受的；因為我們一旦喪志，反遭損害。如果你正在很特別的困難中，要知道天父的心意，祂認為你能夠忍受。信心經過試煉，就比能壞的金子更加寶貴，在基督耶穌榮耀顯現之後，必有尊貴與稱讚。
不經火就經水洗淨——凡不得見火的，要叫他過水。一方面是消極的，另一方面是積極的。前者是約翰的浸，後者是聖靈。但是主知道什麼是我們可以經受的，如果比較溫和的對我們合適，就這樣潔淨我們。
──邁爾《珍貴的片刻》
【民三十一25】戰利品中的人和畜由陣前作戰的和陣後的全會眾平均分享。祭司從作戰者所得分中取五百分之一，利未人從會眾所得分中取五十分之一。祭司所得為利未人的十分之一，符合《民數記》十八26的規定。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一25∼50 分配戰利品的定例】直到十分接近現代的時候，軍隊才不以戰利品為糧餉。古代近東視之為神聖的權利。*
馬里文獻記載官員立誓承諾不會干預手下之人奪取配得之掠物。神明通常亦得一分，由隨軍祭司在戰場收取。按照本段分配的定例，士兵所得的是百姓的十倍。軍隊將總數的五百分之一撥歸以利亞撒（用作聖所維修），百姓所得的五十分之一則用作供應利未人。創世記十四20亞伯拉罕十獻其一給撒冷王麥基洗德，以及撒母耳記上三十24∼25大衛將戰利品平均分配給將士和平民，都與本段相近。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十一40】戰俘中分給祭司的32個沒有出嫁的女人，可能成為女奴，也可能在聖所中供伺候（出三十八8；撒上二22）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一49】戰役中以色列人未損一人。聖經所記戰爭中勝利一方幾乎無損失的還有《撒上》十四章約拿單打敗非利士人、《士師記》七章基甸打敗米甸人等。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一50】金子一萬六千七百五十舍客勒，合190公斤，用來作贖罪之用。贖罪原文tekapper有“付贖金”之意，贖金可以贖取已判死刑的人（參三十五31）。領兵作戰的軍官或因殺戮太多，希望藉此贖己之罪。──《啟導本聖經註釋》
【民三十一50 金子為贖價】數點人口古時極不受歡迎（見：出三十11∼16註釋），並有觸犯神明之虞。因為這是對神明表示不信任，和對個人權力的注重（見：撒下二十四1∼17，大衛人口統計所導致的瘟疫）。按照出埃及記三十12的律法，每次人口統計之後，都要為每個男丁收取贖命的價銀。在數點以色列軍隊人數，確定米甸沒有殺傷他們一人之後，官長就用從戰死之人身上取來的金器繳付這贖價。繳付贖價（NIV：「贖罪」）的用意是避免瘟疫（見：民八19）。這些金飾用來熔鑄聖所需用的器皿，永遠紀念這次的勝利，和百姓願意順服神律法的心。所獻的金子重約六百磅。──《舊約聖經背景註釋》