申命記第二十四章暫編註解
逐節詳解
【申二十四1】「“人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」
〔呂振中譯〕「『人娶了妻、做了那女人的丈夫以後、若因發現妻子有醜事，以致妻子在他眼中不蒙恩愛，他便給她寫了離婚書交在她手中，打發她離開他的家；」
〔暫編註解〕摩西的律法許可離婚，但此處立法的重點（1∼3節）是在離婚的婦人再婚之後，如果現任丈夫已故或與她離異，禁止她回到前夫那裡重圓。
本節又規定了男方提出離婚應循的手續。妻子有“不合理的事”，也許指不守婦道，但決非姦淫，因為女子若犯姦淫罪須用石頭打死。先知何西阿的妻子雖不貞，卻不肯把她休掉，後來把她找回重修舊好。主耶穌認為休妻另娶，若不是為淫亂的緣故，等於犯姦淫，人娶了那被休的婦人也是犯姦淫。祂重申婚姻制度為神所定，夫妻為神所結合，不可分開，禁止隨便離異（太十九3∼9）。其實摩西的立法也不是贊成離婚，而是由於人性軟弱，不得已而對這種處理婚姻關係的不良方法，在法律上作出嚴格規範。
「不合理的事」：23:14譯作「污穢」，
指不潔淨的事（但不會是姦淫，因淫婦必須接受死刑），這裡或許指婦人生理的缺陷，如不能懷孕生育等。
見他有甚麼不合理的事，不喜悅他 這裏所講不合理的事，和廿三14的污穢，原文為相同的兩個字。本義包含禮儀上的不恭，或懷疑對異性的不規矩。因此，是指對神和對丈夫的不忠信而言，並不是任何其他事項都包含在內（參看耶三8）。
就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家 不幸的事乃是，後期的猶太教中的人，將這條例濫用，以致有任何不喜悅妻子的事，甚至為了結納新歡，就寫了一紙休書打發妻子離去（參看可十2起）。這種休書，就是近代的離婚證明。但近代的離婚，是要雙方同意，而這種休書，卻是男方的主觀決定，女方全無置喙的餘地，也全無任何保障。這就比古代的罕摩拉比法典為落後了。該法典在第一三七至一四一條（見《古代近東文獻》── ANET，第一七二頁）中，詳細規定男人當補償所休之妻的財物，除非是妻子主動離異，男方才不須補償。
1∼4 這是談到離婚的主要舊約經文，其意思是：若第1至3節的事件發生了（即一個婦人跟第一任丈夫離了婚，嫁給第二任丈夫，而他也跟她離婚或死了），第4節的限制便生效（即她的第一任丈夫不能再娶她為妻）。這段經文不能解釋為命令式的離婚，只是把現存的做法納入規則裏而已。參看馬太福音十九章3至10節的腳註。“有什麼不合理的事”。這顯然指一些可惡或下流的行為，而不是通姦（律法有對通姦的試驗；民五11∼31）。
1-4節： 有人以為這一段經文贊成離婚，但實際上並不是這樣。它只是承認在以色列人之中已有的習俗。我們對這四節經文，必須按照它的目的來理解；它絕不是勸人隨心所欲地休妻。離婚乃是夫婦二人永遠結束夫妻關係。人一旦仳離，與別人再婚以後，絕不可以與離婚的一方破鏡重圓（24:4）。這種規定，防止為微不足道的事而拆散婚姻，以後又隨隨便便地複合。它的目的是叫人在離異以前，要三思而後行。
【申二十四2】「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」
〔呂振中譯〕「那婦人離開他家以後，去跟着別人；」
〔暫編註解〕婦人離開夫家以後，可以去嫁別人 這樣的婚姻，男方可不必付一大筆聘金，因為她不再是父親的「產業」。經過了一次婚姻的失敗，這婦人也可能會更加善事丈夫，而丈夫且還有可能得來一筆「妝奩」。
【申二十四3】「後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，」
〔呂振中譯〕「這以後的丈夫也不愛她，也給她寫了離婚書，交在她手中，打發她離開他的家；或者娶她為妻的這以後的丈夫死了；」
〔暫編註解〕後夫若恨惡他…… 第二次的婚姻，對婦女的保障更少。丈夫可憑一時喜怒，而把妻子打發離開。
【申二十四4】「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」
〔呂振中譯〕「那麼、打發她出來的這以前的丈夫就不可在婦人這樣蒙了不潔以後、再娶她為妻，因為這是永恆主面前可厭惡的事；你不可使永恆主你的神所賜給你為產業的地蒙受罪污。」
〔暫編註解〕禁止男人重娶自己休過的前妻，間接防止當時的人隨意離婚（參主耶穌對此法例的闡釋，太19:3-7）。
「婦人玷污」：對她的前夫來說，她已是不潔淨，不能再次結合。
打發他去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻 不管是第一任或第二任的丈夫，若在婦人的後夫死了，或是被後夫遣走了，都不可再將前妻娶回來（參看耶三1）。故此，有些學者因這條例，就認定何三1的淫婦，不會是一2∼3的歌篾。這說法，乃假定本條例為先於何西阿先知的時代，但是，若按照我們在緒論中所言，申命記為主前第八世紀末至第七世紀中，深受第八世紀先知的影響，依據當世代的需要編訂成的為事實的話，則何西阿是先於這條例而不受其規限。這樣，他就有可能再愛歌篾，而重娶她為妻。
【申二十四5】「“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」
〔呂振中譯〕「『新娶妻的人不可出去從軍，也不可將任何公務掛在身上，他可以免服公役在家一年，和他所娶的妻子一同歡樂。」
〔暫編註解〕新婚的夫婦在頭一年要形影不離地在一起。不要將不必要的重擔加在他們身上，以使他們在享受新婚之樂時有機會建立關係，達致成熟堅強，以負起眾多的責任。園丁在小盆子裡開始培植秧苗，讓它生根，然後才把它分種到田間。所以人在結婚之初，不要有太多的外間壓力與分心的事，以保護婚姻關係，使之堅強。不要對新婚者指望太多，或要求太多，因為他們需要充分的時間與精力，來建立牢固的婚姻。
剛結婚者可緩兵役一年，使雙方得到適應，妻子感到快樂。
新娶妻之人，不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事 這是二十7之規定的延伸。二十7是訂婚而未完娶者，可免參戰；這裏的規定，乃是新婚之人，可以免役一年，並在這一年之內不必服務任何公職。這規例，按現有申命記的字面看來，是具有人道精神的律例，因為新婚之人可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。但按當時當地的風俗背景，則為新婚之人易惹魔纏，所以不要他服兵役或服公務，免得公眾受了纏累。
本節至二十五4所載各例，涉及範圍廣泛，但基本上都是有關人道原則的安排。特別針對新婚夫婦、借貸者、僕婢，以及社會上易受損害的人。本節乃准許新婚男子免役一年，得享室家之樂，也可以有子嗣承繼家門。
【申二十四6】「“不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。」
〔呂振中譯〕「『不可拿人的全盤磨石或是上磨石做當頭，因為那是等於拿人的牲命做當頭。」
〔暫編註解〕取磨石作抵押，並非磨石本身有何金錢價值，而是作為一種生產工具，取去之後令人生活無著，以迫他還債。這條法例在保障窮苦者不受壓榨。磨石分上下兩塊，只取上磨石，磨子一樣不能操作，與取去全磨石無異。
若把其中一塊磨石拿走，人便不能碾磨日常食用的榖粒。參看馬太福音十八章6節的腳註。
不可拿他人的磨石作抵押品。以色列的家庭多有一架小型的磨粉機。每天早上，主婦們都藉著它的操作取得麵粉，為家人造出麵包。人若取去機器上的磨石，機器便不能操作，使這家人的生活大受妨礙。
不可拿人的全盤磨石，或是上磨石作當頭 所謂當頭，就是抵押品。磨石有上下兩塊。全盤磨石就是整座的兩塊磨石。上磨石若被拿走，單有下磨石是無法磨出麵粉來的。
因為這是拿人的命作當頭 按一般的習例，當時的以色列人是每天磨麵粉一次，只在安息日的頭一日，才磨夠兩天的食糧的。磨石給拿走了，供養生命的工具便失掉了。因此，這是等於要了人的命一樣的不人道（參看10∼13節）。
【申二十四7】「“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。」
〔呂振中譯〕「『若有人被發現把以色列人中的一個族弟兄拐帶着走了，去當奴才看待，或是把他賣了，那拐帶人的就必須死；這樣，你就把那壞事從你中間肅清了。」
〔暫編註解〕此法例也見《出埃及記》二十一16，嚴懲販賣人口，犯者處死。
有關拐帶和綁架人的禁例，參5:19注。
若遇見人拐帶以色列中的弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的，必治死 在約書中，拐帶人口的罪（出廿一16），並不限於以色列人。申命記在此已開始了狹隘的民族主義的傾向。新約則把拐帶人口繙成搶人口（提前一10）。這種譯法，給人有更嚴厲的罪責之感覺。其實，不論是在約書中，在申命記裏，或在罕摩拉比法典（第十四條，見《古代近東文獻》──ANET，第一六六頁）中，均規定將犯此罪者治死。
這樣，便將那惡從你們中間除掉 這是指除去了拐帶人口的罪惡，並有儆戒人不敢效尤的含意。
【申二十四8】「“在大麻瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。」
〔呂振中譯〕「『在關於痲瘋屬災病上、你要謹慎、照祭司利未人所指教你們的一切事極力謹慎遵行；我怎樣吩咐他們，你們就要怎樣遵行。」
〔暫編註解〕參《民數記》十二章有關女先知米利暗患大痲瘋的記載及注。今天所知的痲瘋病不見於舊約時代的近東，原文saraat應作“皮膚惡疾”解。
“大麻風的災病”。參看利未記十三章2節的腳註。
「大麻瘋」：乃可怕的傳染病（參利13-14章）。
在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人所指教你們的 利未記十三至十四章，對大痲瘋病者的處置法，有詳盡的規定。大痲瘋是一種嚴重致命的傳染病。在古代，不但無法醫治，且被認為是一種天譴。患者蒙羞；得治者亦須對上帝作特別的感恩（參看路十七11∼19）。有關祭司利未人，請參看本書緒論中對此詞語的解釋。他們受上帝的指定，查察患皮膚病者是否為大痲瘋，以及患者得治時，當行的事。
【申二十四9】「當紀念出埃及後，在路上，耶和華你神向米利暗所行的事。」
〔呂振中譯〕「你要記得你們出了埃及、在路上的時候、永恆主你的神向米利暗所行的事。」
〔暫編註解〕「米利暗所行的事」：參民12章。
當記念……上帝向米利暗所行的事 詩參看民十二10∼15。
【申二十四10】「“你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。」
〔呂振中譯〕「『你借給你的鄰舍、不拘所借出的是甚麼，你總不可進他家去拿取他的抵押品。」
〔暫編註解〕參看《出埃及記》二十二26注。律法不許藉借貸方式牟取暴利，但借錢給人可取抵押（當頭）。此處條例規定債主應尊重債戶的主權，“不可進他家拿他的當頭”。“外衣”像磨石一樣，也是窮人維持生命（禦寒）的必需品，不可押住過夜。
10∼11你借貸給鄰舍不拘是甚麼，不可進他的家拿當頭 借貸付抵押品，必須雙方同意，並由借債人自取抵押品出來。這是尊重個人權利的重要表達。若進人家裏去自取，就成了欺壓窮人的明顯象徵。所以，債權人要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來，交給你(11)。
10∼13 雖然以色列人不能向弟兄借貸取利，但卻可向他要一件抵押品，只是那抵押品不能危害他的生活或生命（如磨石，6節；或他用作被子的披風，13節，比較摩二8；或他每日的工資，14,15節）。
10-22節： 神在全部舊約之中，都吩咐子民要公平地對待窮人。人常常把窮困的人看為懶惰或沒有工作能力，但實際上他們可能是受欺壓、被剝削的人，又或是環境使然。神叫我們盡可能幫助貧困者。神的公平不容許人向不幸者取利，或者要他們急速歸還貸款。相反地，祂的律法給窮人一切的機會去改善生活，又給無力之人提供仁慈的選擇。沒有人能與窮人完全隔絕，神要我們公平地對待窮人，盡自己本分來幫助他們。
【申二十四11】「要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」
〔呂振中譯〕「你要站在外面，讓那向你借的人把抵押品拿出來給你。」
【申二十四12】「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」
〔呂振中譯〕「他若是個貧困人，你不可留他的抵押品而去睡覺。」
〔暫編註解〕「當頭」：在此指氈型鬥蓬 （見出22:26注） ，以色列的貧苦人日間把它穿在身上作衣裳，晚上用它來作被子蓋。取去鄰舍的當頭會導致別人不蔽體，飽受寒熬之苦，極不合人情。
12∼13他若是窮人，你不可留他的當頭過夜 以色列的窮人睡床是鋪高點的地板，蓋的是身上所披的那塊布，就是稱為「衣服」的（參看摩二8；箴二十16，廿二27等）。家中除磨石之外，最值錢的東西也是最可作抵押品的，就是這「衣服」了。以色列地夜間寒涼，故此拿人衣服做抵押品的，要在日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋凓睡覺，他就為你祝福(13)。
【申二十四13】「日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華你神面前就是你的義了。」
〔呂振中譯〕「日落的時候、你總要把抵押品還給他，讓他蓋着自己的外衣睡覺，他就給你祝福；這在永恆主你的神面前就算為你的仁義了。」
【申二十四14】「“困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。」
〔呂振中譯〕「困苦貧窮的雇工、無論是你的族弟兄、或是寄居在你的地你的城內的、你都不可欺壓他。」
〔暫編註解〕做工的應得工價。不問是以色列同胞或是寄居的，都不可欺壓，日落前應把工資給付；免得他向神呼求，以致看顧貧苦人的神來刑罰雇主。
困苦窮乏的雇工…… 這是指每日清晨在市上站凓等人雇用的日工工人而言（參看太二十1∼7）。這種人在世上的許多地方，也和以色列地一樣，至今仍有存在。因為他們窮困，最易受人欺侮。因此，極為凓重人道精神的申命記，在此切誡不可欺負他們；不管他是以色列人或外邦人，都要善待。
14-22這些律法充滿了濃厚的人情味，無論對待窮人寡婦、孤兒及寄居的外人，都充分流露出愛人如己的基本精神。
【申二十四15】「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」
〔呂振中譯〕「你要當天發給他工價，不可等到日落纔給他──因為他貧困，他心直掛念着那工錢──恐怕他呼求永恆主而控告你，你就有了罪。」
〔暫編註解〕要當日給他工價…… 請參看利十九13；耶廿二13；瑪三5；雅五4等。日工工人多是當日做的工錢，當日購糧為當晚和翌日的家用的。
恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了 申命記正如眾先知一樣，認定上主會為窮乏人伸冤的。故此不可欺負窮乏人，也不可欠他們每日的工資，免得他們向上帝為此祈禱時，虧負人的就要受上帝的追究了。
【申二十四16】「“不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」
〔呂振中譯〕「『父親不可因兒子的緣故而被處死，兒女也不可因父親的緣故而被處死：各人只要各因自己的罪而被處死。」
〔暫編註解〕個人應對自己的行為負責。神的公義審判只追究犯法者個人，不殃及他人；父子至親也不因父有罪而殺子。這是摩西律法與當時米所波大米的律法一大不同處。
「被殺」：指受死刑。
不可因子殺父，也不可因父殺子。凡被殺的都為本身的罪 這在古代，是治刑的一個極重要的改革。古代的以色列人和中國人一樣，認定個人的罪惡是影響集體的。因此中國有誅九族的刑罰，而以色列人則一人犯罪，全國或全族要受其累（參看十三12∼18，廿一1∼9；民十六31∼35；書七24∼25；撒下廿一1∼9）。因這條例，不但亞瑪謝照凓遵行（王下十四5∼6），先知耶利米（卅一29）和以西結（十八2∼3）也受了極大的影響。
【申二十四17】「“你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。」
〔呂振中譯〕「『你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。」
〔暫編註解〕以色列人在埃及為奴受苦，神拯救過他們；現在，他們也應體恤寄居的、孤兒與寡婦，在他們有困難時，不可乘人之危。參《出埃及記》二十三6,9；《申命記》二十七19.
寄居的和孤兒 請參看十18∼19的註釋。
也不可拿寡婦的衣裳作當頭 有關當頭，請參看本章12∼13的註釋。寡婦若只有一件衣服，她無法像男人一樣，日間只穿內衣褲。這整節都正如約書（出廿二21∼24）的要求一樣嚴格，並極具人道精神。
【申二十四18】「要紀念你在埃及作過奴僕。耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。」
〔呂振中譯〕「要記得你在埃及做過奴隸，永恆主你的神將你從那裏贖救出來；所以我吩咐你要遵行這話。」
〔暫編註解〕要記念你在埃及作過奴僕…… 這是本書一再迴響的提示（見五15，十五15，十六12等）。
【申二十四19】「“你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」
〔呂振中譯〕「『你在田地裏收割莊稼、若把一捆遺漏在田間，不可再回去拿；那要給寄居的和孤兒寡婦；好使永恆主你的神在你手裏作的一切事上賜福與你。」
〔暫編註解〕看《利未記》十九9∼10。這裡特別提到橄欖樹。為了人道的理由，社會應有救濟與撫恤的安排。拿俄米與路得靠這制度可以在以色列地生活下去（得二章）。
路得從這律法中得益（比較得二3）。
你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取 在利未記（十九9和廿三22）講述相類的事。但在那裏是說「不可割盡田角，也不可拾取所遺落的」，原義是指零散的禾穗。但在這裏，卻是遺落了整捆，都不可回去再取。這在古代的迦南，也有這樣的習例。但他們這種習例，是指遺給神靈。聖經卻與迷信無關，完全是出於人道精神而任其遺落了。
19-21節： 神吩咐祂的子民要留些莊稼在田裡，不要割盡，好讓寄居的與孤兒寡婦拾取。這稱為拾麥穗，算是第二次收割，可使拾穗之人得到食物。神訂出這律法多年以後，路得在波阿斯田裡，跟在收割莊稼之人的後面拾取剩下的麥穗，使她自己與婆婆拿俄米有糧食可吃（參得2:2）。波阿斯在多年以後遵行了這個條例，使路得能獲取食物。路得是主基督家系中的婦女。
【申二十四20】「你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
〔呂振中譯〕「你打橄欖樹以後，枝子不可再查看；那要給寄居的和孤兒寡婦。」
〔暫編註解〕「打橄欖樹」：即搖動樹枝，讓熟橄欖跌落地上。
20~21你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打……你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘 這一切的收摘果實，也正如收割禾稼一樣，要讓其有遺下的。
【申二十四21】「你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
〔呂振中譯〕「你割取葡萄園的葡萄以後，所剩下的不可再摘盡了；那要給寄居的和孤兒寡婦。」
〔暫編註解〕要留給寄居的，與孤兒寡婦 利未記（十九10和廿三22）是說要留給窮人和寄居的。這是證明我們在前面解釋第17∼18節時說過的，孤兒寡婦多屬窮困階層的人。
【申二十四22】「你也要紀念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」
〔呂振中譯〕「要記得你在埃及地做過奴隸；所以我吩咐你要遵行這話。」
〔暫編註解〕你也要記念你在埃及地作過奴僕…… 請參看前面第18的解釋。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․