申命記第十五章拾穗
【申十五1】「“每逢七年末一年，你要施行豁免。」
【申十五1~11申命記內的律法與較早時記載於出埃及記的法令，不是有某些地方衝突嗎？比較出埃及記二十一26與申命記十五12-18；又比較出埃及記二十三10-11與申命記十五1-11。】
在本書作者看來（根據作者所受在律法上的訓練），這兩組經文根本就沒有衝突。出埃及記二十一26所記載，是主人將奴隸打致瞎了一隻眼，主人必須釋放這奴隸作為補償。至於申命記十五12-18，則指出一個希伯來奴隸服侍主人滿了六年，主人就必須使奴隸重獲自由，並且為奴隸提供生活上的用品，使奴隸能自給自足。因此，出埃及記及申命記所提及的，是解放奴隸的兩種情況，兩者毫無衝突。
出埃及記二十三10-11記載，土地被連續地耕種了六年，到了第七年就不可在其上耕耘種植，作為休耕地；在這塊土地裡，野生的植物，要留給窮人或野獸。申命記十五1-11的經文則與耕耘土地無關，所提及的是每逢到了第七年債主要豁免債項（semsttah)經文還有如下的應許：在以色列人攻佔迦南後，若他們持守神的誡命（包括在摩西律法中安息年的規例，還有擁有土地者需遵守的其他條文），那麼，以色列地中將不會有窮人。由此看來，出埃及記及申命記這兩段經文之間，沒有衝突存在。
若讀者有興趣深入研究這問題，欲瞭解有某些學者所指稱的摩西法典中的條文互相衝突，我推薦他參閱英國法律專家溫夏洛的著述（Harold M．Wiener，“Essays
on Pentateuchal Criticism”［1909］及“Pentateuchal Studies”［1912］，cited in R．K．Harrison，Old Testament Introduction，P．30）；那些研究五經文件的批評家以上述兩組經文作為證據，證明摩西五經乃由多個作者寫成，但溫夏洛的著述指出，根本沒有證據去證明這兩段經文是互相衝突的。在此值得一提的是（這個提議頗有啟發作用），假如我們以同樣方法來研究罕摩拉比法典（刻在一塊閃長岩的石柱上，是公元前一七五O年左右刻成的，屬巴比倫所有），也會得到相似的結論。吉青（Kitchen，Ancient Orient，P，134）曾作如下評論：
因此，可以很容易地根據他們的內容形式，將社會性的律法及宗教上的條文收集起來，並經過摩西的修改，漸漸增加便組成了這幾本書（即摩西五經）。同樣，學者也可假設罕謨拉比法典的內容形式過程與此相近，首先有收集法律條文的過程，之後才把這些條文合併成所謂罕謨拉比「法典」。然而，這假設並未否定罕謨拉比作為其「法典」的「作者」的身份；罕謨拉比法典已為人所熟識，代表著罕謨拉比存活的時代……而且，罕謨拉比法典裡也有明顯是互相衝突的記載，「若與那些用作分析聖經的岐異經文相比，罕謨拉比法典中的衝突也不遑多讓」（M．Greenberg，Yehezkel
KaufmannJubilee Volume,1960，P.6）。話雖如此，罕謨拉比的名字仍然與他的法典連在一起，其衝突不會對這個歷史事實有所影響。（同時參看Kitchen，Ancient Orient p.148）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申十五2】「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。」
【申十五3】「若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」
【申十五4、5】「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華你上帝所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）」
【申十五4，11 申命記十五4有如下記載：「就必在你們中間沒有窮人了」；申命記十五11則指出：「原來那地上的窮人永不斷絕……」這兩節經文如何能和諧一致？】
假若不理解申命記十五4的背景，這節經文的確與十一至十二節及日後以色列人的經歷起了衝突。當我們的主耶穌基督被馬利亞用極珍貴的香膏澆抹時，他腦海中浮現了這節經文（「原來那地的窮人永不斷絕」），就說：「因為常有窮人與你們同在，只是你們不常有我。」（太二十六11）但當我們查考申命記十五4的上文下理時，就知道這節經文所提及的情況，只有在他們完全並恒久地順服神時才會成就。
KJV將第四及五節經文翻譯成下列句子：「只要（save when）你小心地聆聽耶和華所發的聲音，持守這所有的誡命……在你們中間就沒有窮人，因耶和華必在賜你為業的地上，大大賜福予你。」ASV則作出些少修改，譯作：「雖然如此（Howbeit），在你們中間必沒有窮人，（因為耶和華肯定會在那地上賜福子你）……只要你勤勉地聆聽你神耶和華的聲音，持定所有的誡命。KJV所用的“saVewhen”及ASV的“Howbeit”，都只是用不同方法來處理第四節開首的希伯來字'epes ki。字典的解釋多贊同將此字譯為「雖然如此」或「儘管」（Koehler－Baumgartner，Lexicon，p．78）；
Browu-Driver-Briggs（Lexicon，p.87）將第四節的開首譯為“save that howbeit”（在修詞學上，限定了接著的一句句子）；Gesenius-Buhl
（Hebraischesund aramaisches Handworterbuch, p.60）則譯作“nur,dass ,aber jedoch”（即是「只要」、「但是」、「無論如何」）：Zorell（F．Zorel and L．Semkowski，edd，Lexicon Hebraicum et Aarmicum Veteris
Testamenti［Rome，1940），ad Loc．）則譯為“tantum(est and-notandum)quod,=ceterum,utique,sed”（意即「然而（要提出的是）=兼且=在任何情況下，但是」）。在上述一連串差不多是同義的用字當中，最適合的似乎是「無論如何」了，NASB及NIV均採用此字眼，在第五節開首時都譯為「只要你順服地聽從」。
我們基於上述的研究而再作推論，便清楚地知道神並非在作出推測——無論以色列人如何毀壞自己的承諾（服從神的律法，並依照他們與神所立的約而以恩慈待同胞），在他們當中都沒有窮人。第四節所說的是：完全而恒久地順服神所設立的神聖標準，使以色列人的社會能夠免除窮困。第五節更強調以色列人所要遵守的條件，就是完全而出於誠懇地順服神。這節開首的字眼是raq'im「只要」，rag意即「只是」、「全然」及「肯定」；將上述字眼置於一句子的開首部份，也就是對剛才講述了的情況加以規限（參看Brown Driver-Briggs，Lexicon,p.956b。譯按：中文聖經將四及五節連在一起）。
我們在十一節找到一個真正的預言：「原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」換言之，沒有真正地期望以色列人會長期而恒久地持守聖經中的標準——聖潔、公平、為他人設想，愛弟兄。至於第四節所展望的「沒有窮人的社會」，就只在理論上有可能了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申十五6】「因為耶和華你的上帝必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。」
【申十五7】「“在耶和華你上帝所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、攥著手不幫補你窮乏的弟兄。」
【申十五8】「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
【申十五9】「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：‘第七年的豁免年快到了’，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」
【申十五10】「你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的上帝必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。」
【申十 五11】「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：‘總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。’”」
【申十五12】「“你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」
【申十五13】「你任他自由的時候，不可使他空手而去，」
【申十五14】「要從你羊群、禾場、酒酢之中多多地給他；耶和華你的上帝怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」
【申十五15】「要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的上帝將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」
【申十五16】「他若對你說：‘我不願意離開你’，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，」
【申十五17】「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」
這裏題到舊約作奴僕的規矩，所有要事奉主人的人，都要把他的耳朵在門上刺透。按著人看，這是殘忍的事。但是主給我們看見，人要來事奉主，就應當這樣作。意思乃是我們的耳朵要聽主的話，等候主的差遣、命令。──
倪柝聲
【申十五17「他便永為你的奴僕了。」】
這是我們對主應有的態度。我們已經放棄本來的身份進入祂的家中。六年內，主已使我們享受一切的快樂。現在到了時候要決定對祂說：「我們不要再出去離開你，願永遠服事你。」保羅喜歡稱自己為基督耶穌的奴僕（羅馬書一章一節；加拉太書一章十節；腓立比書一章一節等）。
兩大階段——我們對祂的態度，起初只是懼怕，我們自己的努力失敗了，沒有其他辦法。我們好似小鳥逃脫老鷹，投向祂的胸懷。又好似船員經過風浪，上岸找到安全。我們體會這位蒙福的主，那麼甜蜜那麼剛強，就要決心與祂一起。我們不只要祂救恩，更要祂自己，我們不想自由出去，只想與祂時刻同在，到處跟隨。
一項手續——我們的決意得到祂的同意，一項手續就是將我們耳朵釘在祂的十架。這種降服的過程，捨己的流血，使我們更深地經歷十字架，確實與老我的生命分開，與主的死與復活而合一。凡事阻礙我們的一切都全放下，與祂有更深的聯合。父神怎樣為祂穿耳，接受祂；主也同樣要我們放下祂腳前那種永遠的奉獻（參閱詩篇四十篇六、七節）。
──邁爾《珍貴的片刻》
【申十五18】「你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的上帝就必在你所做的一切事上賜福與你。”」
【申十五19】「“你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的上帝。牛群中頭生的，不可用它耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。」
【申十五20】「這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你上帝面前吃。」
【申十五21】「這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的上帝；」
【申十五22】「可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」
【申十五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一樣。”」