約書亞記暫編提要
壹、書名
【卷名】本卷卷名來自摩西的繼承人，以法蓮支派嫩的兒子約書亞。他原名何西阿（申32:44；民13:8,16），意思是“救主”或“救恩”。據民13:16記載，摩西在他的原名前加上“耶和華（亞衛）”的縮略形式，將他改名為約書亞，意思是“耶和華的救恩”。“約書亞”是“耶和書亞”的縮略形式，常見於希伯來語舊約聖經。在七十士希臘譯本中，他被稱為“嫩的兒子耶穌”，在新約聖經中他與耶穌同名（徒7:45；來4:8）。在美國標準本聖經中，新舊約均用約書亞。──《SDA聖經注釋》
【名稱】在希伯來文聖經中，本書是所謂「前先知書」的第一本。本書是隨凓書中主角約書亞而得名。──《新舊約輔讀》
貳、作者
【著者】本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。──倪柝聲《聖經提要》
簡介
作者：約書亞 日期：主前1400∼1370年
作者 基本上本書由約書亞親自執筆。但確實地說，有幾段——如第十五章13至17節（比較士一9∼13）和第二十四節29至31節——卻不可能由他所寫。這幾段大概由祭司以利亞撒或其子非尼哈撰寫。第二十四章1至26節特別指出作者是約書亞，而作者顯然是許多所載事件的見證人。例如，參看第五章1節（某些抄本裏有“我們”），又第五章6節的（“我們”）。明顯地，本書在事件發生後不久就記載下來了（六25）。
約書亞這個人 約書亞（這名字的意思是“耶和華是拯救”；參看民一三16的腳註）生於埃及，可能曾在法老的軍隊裏服役。無論如何，他是有資格指揮以色列軍隊在利非訂對抗亞瑪力人的（出一七8∼16）。摩西在西乃山期間，約書亞充當他的私人隨從（出二四13）。作為以法蓮支派的代表，他與其餘十一位探子一起偵察迦南地，並且與迦勒一起反對大多數人不去攻打迦南地的建議（民一四6∼9）。在摩西臨終前，摩西委任他為繼任人（民二七18∼23），帶領以色列人征服迦南。他最突出的優點是有信心、勇敢、順服，以及忠於神的律法。──《雷氏研讀本》
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作 者： |
約書亞，結尾可能由大祭司非尼哈所寫，他是這段歷史的目擊者。──《靈修版聖經註釋》 |
【作者】根據本書的內證（二十四26），約書亞應是本書的作者，又根據六25可知作者寫這書時，喇合仍然活凓，故約書亞寫本書是十分合理的。不過，本書最後一段記載了約書亞死後才發生的事，故約書亞自然不是這部分的作者。按猶太人的傳說，這一段是亞倫的兒子以利亞撒寫的，而有關以利亞撒死亡的記載則是非尼哈補上去的。約書亞的名義是「耶和華是救恩」，他是一位滿有信心和勇氣的領袖。──《新舊約輔讀》
【作者】《約書亞書》是否約書亞所著，解經家和考證家意見不一。考證家認為《約書亞書》不是一位元作者所寫文學作品，而是由好幾份文稿組合而成。然而書中連貫的敘述表現出十分確鑿的內在統一性，所以一般人不會贊同上面的看法。否認約書亞為作者的人提出，書中有些人名和事件要在約書亞時代以後很久才出現。他們說，書中多處有“直到今日”，表明該書寫作大大遲於約書亞時代。可是，這些經文至少有一部分可以作出相反的解釋。書6:25中講到喇合“住在以色列中，直到今日”，沒有理由證明這不是約書亞所寫。它顯然寫於喇合的生前，不可能像現代考證家所推測的那麼晚。
他們提到的12處經文中，除了書15:63有一點可能性以外，沒有一處可以確定是約書亞時代以後寫的。書15:63說：“耶布斯人卻在耶路撒冷與猶太人同住，直到今日。”據士1:21，約書亞死後（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人沒有被趕出去，而是被允許被留下來“直到今日。但這種情況既有可能發生在約書亞生前，也有可能發生在約書亞死後。
還有一個比較難解的問題也許就是書19:47所載，但人攻佔利善的記載。經與士18:27-29相對照，給人的印像似乎是攻佔利善發生在約書亞時代以後很久，可是沒有確據可以證實這一點。
人們還提出了一些反對的意見，如一些後世才出現的地名，像迦步勒（書19:27；參王上9:13），約帖（書15:38；參王下14:17）等。所以許多虔誠的人認為《約書亞書》是在約書亞時代以後，列王統治以色列以前某一位受靈感的人所著。可是約書亞6:25又不可能寫於書19:47所暗示的時間這麼晚，或者像前面提到的地名所暗示的那麼晚，那麼，問題的答案究竟是什麼呢？
這卷書以第三人稱寫，一點也不會排除約書亞作為其作者的可能性。摩西也是用第三人稱準確地記錄了在他領導下所發生的所有事件，直到他死為止。約書亞作為摩西的主要助手，很有可能仿效他的樣子。一些表面上矛盾之處可以理解為該卷書在傳抄的過程中，特別是到了列王的時代，曾作過一些微小的改動，用當代的地名代替古代較陌生的地名。正如我們為明確起見稱新阿姆斯特丹為紐約一樣。還有可能增加一點解釋性詞句，如“直到今日”，但這些改動決不會動搖約書亞在聖靈引導下寫《約書亞書》的可靠性。
一般認為書24:29-33中關於約書亞逝世的記載，就像以利亞撒一樣，是由別人寫的。但這一點並不影響本書的靈感性和作者身份。今日的書也常常附有別人所撰寫的作者小傳。直至現代以前，猶太人和基督徒基本上都認為約書亞為《約書亞書》的作者。猶太《塔木德》經特別肯定這一點，還說大祭司亞倫的兒子以利亞撒為本書加了結語（書24:29-32），而本章33節是非尼哈所加。──《SDA聖經注釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地點是在摩押平原和迦南地。──倪柝聲《聖經提要》
日期 假設出埃及是較早的日期（參看出埃及記的簡介），以色列人在約書亞帶領下征服迦南地的事件，便約在主前1400年發生。若採取較後之出埃及日期的看法，迦南的征服就約在主前1240年發生，但這日期較難與約書亞記的一些記載吻合，如（一三2,3）提到的非利士人在主前1200年左右於巴勒斯坦一帶十分強盛。──《雷氏研讀本》
肆、主旨要義
【信息】
一 本書首要的信息是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。
二 第二個信息是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。──倪柝聲《聖經提要》
重點 本書強調（1）神信實地把迦南地賜給以色列人為業（比較創一三15）；（2）神把律法記錄下來的重要性（書一8；八32∼35；二三6∼16；二四26,27）；和（3）聖潔的神審判迦南人的罪（比較申七1∼6）。──《雷氏研讀本》
【主題特色】 本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以及把地抽籤分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給列祖為業的應許：耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，應驗了
（21:45） 。 不過，書中亦指出以色列人仍沒有把所有迦南人趕出（參15:63;
16:10; 17:13） 故仍需努力完成這工作，而神應許幫助他們（23:5）。另一方面， 以色列人要專一事奉神，忠於與神所立的約，否則便會受到違約的刑罰。──《串珠聖經註釋》
【主題】統觀《約書亞書》，細心的讀者可以看出《約書亞書》是摩西五經的續編，是書中所提事件的目擊者所撰寫。本卷書的偉大主題是，約書亞是神所揀選實行祂旨意的人。在約書亞的英明領導下，耶和華的應許得到應驗（書21:43-45）。
約書亞書是舊約聖經非常重要的一個部分。不要將它與摩西五經分開，因為《約書亞書》是五經的續集和總結。《約書亞書》與摩西五經的關係，就像《使徒行傳》與四福音的關係一樣。四福音記載了基督教的創立者耶穌基督的工作，正如五經主要記載了神的代表，當時以色列的立法者摩西的工作（見申18:18）。只要人願意繼續受聖靈的引導，早期的教會就會興旺發達；只要約書亞和以色列人完全依靠神，對迦南的征服就會不斷取得進展。神始終是以人為器皿開展工作。這些人經過多年的訓練具備了領袖的資格，可是他們也認識到自己的不配。他們如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就會犯下許多錯誤，就像在艾城和對待基遍人的事上。後果是要付出生命的代價，推遲了神的工作。但當人深為自卑，表現出對付罪惡的勇氣時，他們就一定會取得勝利。──《SDA聖經注釋》
伍、寫本書的動機
【目的】本書以「神的信實」為開首與結束。本書的目的乃是證明神如何守信：祂曾應許將迦南地賜給選民，祂果然照做了，就是帶領他們從曠野進入迦南應許之地。
本書讓我們看見選民佔領迦南地的歷史，但在這歷史背後，可見選民獲得迦南地，不是因為他們有甚麼超人的本領，乃因神的信實為他們成就了大事。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【歷史書的第一卷】一 在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。）
二 歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。──倪柝聲《聖經提要》
柒、本書的特點
本書中有幾個很緊要的預表：
(一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。）
(二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。
(三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。）
(四)亞干的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。
(六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝聲《聖經提要》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【性質】
一 約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。
二 本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。
三 本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。）──倪柝聲《聖經提要》
【本書之地位】
(一)本書與摩西五經相關 本書乃聖經第六卷，第一卷創世記，要旨為敗壞；第二卷出埃及記，要旨為救贖；笫三卷利未記，要旨為神交；第四卷民數記，要旨為靈程；第五卷申命記，要旨為希望；本書要旨為承受基業。我們得救程途，正是先要覺出敗壞，而後蒙救贖；既蒙救贖，始有神交；果有神交，始能走靈程；既走靈程方有希望；終則希望成功，達到本書承受基業的地步。可見若無本書，摩西五經即無結束。
(二)本書與利未記相接 民數記與申命記兩卷書，既是因會眾在加低斯失敗而有的結果．假若會眾不在加低斯失敗，於第一次至加低斯時進入迦南，即決無民數記與申命記二書出現了。果如此，本書即可與利未記相接。可見事奉神與神有交通的聖民，當然有進迦南的資格，不必一定要受曠野的鍛煉。
(三)本書與出埃及記相連 出埃及記要旨重在“救出”，本書要旨重在“進入”。救出指消極方面，脫離種種的罪害；進入指積極方面，得獲各種的豐富。
(四)本書與歷史書相屬 約書亞記是五經的結束，也是猶太國歷史書的基礎。按猶太歷史書共有十二卷，本書所載，正是記載世界第一共和國—猶太—成立之由來。
(五)本書與以弗所書相映 解經者，每以本書為舊約的以弗所書，因為寬闊豐富流奶與蜜的迦南，正表明以弗所書所論，我們在基督裡所得各樣屬靈的豐富。教中或有人以迦南指天堂，約旦河指死河，幾時信徒渡過約旦，即到了迦南所表明的天堂。如此講法，雖有幾分真理，卻終欠圓通，因迦南實不可以與天堂相比:如迦南有爭戰，有罪犯等等，在天堂則爭戰永息，決不至有何失敗。 －－賈玉銘《約書亞記要義》
玖、鑰節
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鑰 節： |
“你們要走遍營中，吩咐百姓說：‘當預備食物，因為三日之內，你們要過這約旦河，進去得耶和華你們神賜你們為業之地。’”（1:11）──《靈修版聖經註釋》 |
鑰節：
(一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。）
(二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。）
(三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。）
──倪柝聲《聖經提要》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。）──倪柝聲《聖經提要》
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約書亞記註解》