約書亞記第六章暫編註解
逐節詳解
【書六1】「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」
〔呂振中譯〕「因了以色列人的緣故、耶利哥城就關得緊緊；沒有人出入。」
〔暫編註解〕作者在耶和華軍隊的元帥說話前，對耶利哥城的情形作了描寫：防衛森嚴。以此城的防禦工事之堅固，只長於遊牧的以色列人是難攻破的。
“嚴緊”即堅固。
耶利哥城的歷史有多久了？耶利哥城建於約書亞出生前幾千年，是世上最古老的城市之一。城牆有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是堅固。兵士站在其上守衛，能極目遠眺。這城表明強大的軍事力量，迦南人認為它固若金湯，牢不可破。
以色列人首先要攻取這城，它一旦陷落，會令所有的迦南人都懼怕。迦南人因為神將約旦河的水截住，認為祂是掌管自然的神，又因為祂幫助以色列人打敗西宏與噩，遂把祂當作爭戰的神。但是他們並未想到神更可以攻取堅城──奪取深溝高壘的城邑。耶利哥的失守，不僅顯明以色列的神勝過迦南人的“神”，也證明祂是無敵的神。
關得嚴禁。該詞原文是強調的，即不僅關上了，而且用閂鎖緊。七十士譯本為“緊閉且被圍住”。如前所述（見書5:15注釋），本節是插入的。描寫了以色列人兵臨城下時耶利哥的狀況。
【書六2】「耶和華曉諭約書亞說：“看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」
〔呂振中譯〕「永恆主對約書亞說：『你看吧，我已經把耶利哥和它的王、以及有力氣英勇的人、都交在你手中了。」
〔暫編註解〕神的預言肯定會實現，所以把它說成是已經發生的事。這種表達方式被稱為“預言完成時”，強調其實現的確定性。耶利哥已經在劫難逃了了。城裡的居民曾有過許多機會來尋求以色列之神的拯救。只要他們願意，他們都可以像喇合及其全家一樣得救。神“願萬人得救，明白真道”（提前2:4）。
2∼5節是耶和華指示約書亞致勝之法。
2∼5 這段記載耶和華軍隊的元帥告訴約書亞的一些重要資料，那就是關乎怎樣攻取耶利哥城的資料。神吩咐以色列人圍繞耶利哥城七日的計劃，目的是試驗以色列人的信心，同時令已經惶恐的耶利哥城居民更加恐懼（二9）。該城只有八英畝半（3.4公頃），因此最後一天要圍繞“七次”也不太困難。
2-5耶和華曉諭約書亞，命令百姓繞城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行動和神作為的配合。
2-5 我們的敵人早就被打敗了！──你相信嗎？神告訴約書亞，祂已經將耶利哥交在他手中──仇敵已經被打敗了！約書亞出征作戰已有何等的把握！基督徒也是跟已經被打敗的仇敵爭戰。我們的仇敵撒但，已經被主基督打敗了（參羅8:37-39；來2:14，15；約壹3:8）。我們現在每天雖仍然作戰，並且罪惡在這個世界蔓延，但是我們已有獲勝的確據；不必因那些被打敗的仇敵驚得喪魂失魄；因為我們能藉著主基督的大能而得勝。
【書六3】「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。」
〔呂振中譯〕「你們一切戰士要繞這城，一天圍繞一次；要這樣行六天。」
〔暫編註解〕繞城而行的人都是戰士，但不一定是全軍，而只是從各支派的代表。其中顯然沒有平民，否則龐大的隊伍將使行動極為不便。儘管耶利哥被說成是“大”城，但那只是與當時的城堡相對而言，不是與我們現代的城市相比。對耶利哥遺址的挖掘表明它只有3.23公頃。圍城隊伍的規模一定與這個面積是相稱的。走在最前面是所挑選的勇士，接著是七個拿羊角的祭司，後面是其他祭司抬著的約櫃，最後是以色列軍隊組成的“後隊”。
3-5 神的約櫃、七個祭司、七隻羊角、繞城七日──神為甚麼給約書亞作戰的複雜指示？可能有下列幾個原因：（1）祂叫人清清楚楚地看出，這一場爭戰完全在於祂，並不在於以色列人的武器與經驗，因此祂吩咐祭司抬約櫃領百姓前行，不用軍隊開路。（2）神佔領耶利哥的方法，使這城裡的人對以色列人的恐懼更為加劇（2:9）。（3）這次奇異的軍事行動，是對以色列人信心的考驗，也是他們是否願意完全順服神的考驗。祭司吹角有特別的意義，神吩咐他們在宗教節期也吹角。吹這戰爭之角，使他們想起勝利是由耶和華而來，不是靠自己的軍事才能（參民10:9）。
【書六4】「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。」
〔呂振中譯〕「七個祭司要背着七個羊號角在約櫃前面；第七天你們要繞城七次，祭司們要吹號角。」
〔暫編註解〕「吹角」：可能表示神的同在（參出19:16, 19），另有作戰勝利和喜慶的含意（參民10:1-10）。
七個羊角。不是民10:2中的銀號，而可能是挖空的羊角，也可能是金屬製作的號，樣子像羊角。直譯是“禧年的號”。
“禧年”一詞即源於此。據利25:9，“大發角聲”是宣佈禧年的來到。
【書六5】「他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。”」
〔呂振中譯〕「當羊角聲拉長、你們聽見號角聲的時候，眾民要大聲吶喊，城牆就會當場陷落；眾民都要上去，各人往前直上。』」
〔暫編註解〕“各人都要往前直上”。城牆會馬上倒塌（20節），因此各人要在同一時間離開。
【書六6】「嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：“你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。”」
〔呂振中譯〕「於是嫩的兒子約書亞把祭司們叫了來，對他們說：『你們抬起約櫃；要有七個祭司背着七個羊號角走在永恆主的櫃前面。』」
【書六7】「又對百姓說：“你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。”」
〔呂振中譯〕「他〔原文：他們〕又對人民說：『你們要往前去繞城；武裝的人要在永恆主的櫃前面往前走。』」
〔暫編註解〕各人。不是指所有的以色列人，而是指3,4中所挑選的人。圍城饒行的命令是對指定的隊伍發出的。
繞城。他們每日繞城一圈。這種莊嚴沉默的行軍使註定遭劫之城裡的觀望者大為恐懼。他們想起了神曾為祂的子民施行奇事，在紅海給他們開路。最近他們又走過了約旦河。耶利哥人想探索這支奇怪隊伍的秘密。但這裡的教訓是給以色列人。神在摧毀耶利哥以前先下令連續七天舉行這神聖的儀式。祂希望培養以色列人的信心。“因著信，耶利哥城就倒塌了。”（來11:30）百姓需要充分明白，這場戰爭不是他們的，而是屬於神的。如果他們與祂合作，祂就會為他們施行大事。信心就是接受神的計畫並完全與祂合作。這樣的信心能為我們成就大事，就像古時一樣。
【書六8】「約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約櫃在他們後面跟隨。」
〔呂振中譯〕「按照約書亞對人民所說的，七個祭司背着七個羊號角，要在永恆主前面往前走，吹號角，永恆主的約櫃在他們後面跟着走。」
〔暫編註解〕「在耶和華面前」：即在約櫃前，因約櫃象徵神的同在。（參民10:35-36; 撒下6:14）
8-14整個隊伍的排列以約櫃為中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部隊和百姓。
8∼15從土中掘出的古耶利哥城，面積只有三公頃，一天之內繞城七次毫不困難（15節）。以色列人繞城而行的次序很可能是：1，帶兵器的儀仗隊走在最前（9節）；2，吹角的祭司；3，神的約櫃；4，後隊——軍隊的主力。神的約櫃象過約但河時一樣，走在隊伍前列，因這是耶和華神親率祂百姓作的戰爭。以色列人不損失一兵一卒，只須用信心繞城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。這日繞城七次，吹長號，大聲呼喊，城便不攻自陷。這使我們想到《利未記》所記第七個安息年的禧年，號角長鳴，宣告自由，土地贖回，各歸本家（利二十五8∼10）。
【書六9】「帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。」
〔呂振中譯〕「武裝的人在吹號角的祭司們前面走，後隊在櫃的後面跟着走，一面走一面吹着號角。」
〔暫編註解〕跟在穿著特殊服裝，抬著約櫃的祭司後面的，是由各支派的代表所組成的以色列軍隊。
【書六10】「約書亞吩咐百姓說：“你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口；等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。”」
〔呂振中譯〕「約書亞吩咐人民說：『你們不要吶喊；別讓人聽見你們的聲音；一句話也不可出口；等到我吩咐你們「吶喊」的那一天，你們纔可以吶喊。』」
〔暫編註解〕行軍的莊嚴肅穆，為圍城者提供了默想和思考的機會。神設法使他們學到信心的偉大功課。這樣的功課並不容易學。如果神總是馬上答應我們的要求，我們就沒有機會運用和培養信心了。推遲是為了使我們認識到需要依賴神，從而學到信靠祂的教訓。但要實現這一點，就必須在等待時安靜地默想，並完全順服神的計畫。有多少福氣因我們不肯在神面前靜默，等待祂為我們工作而失去。“你們要休息，要知道我是神。”（詩46:10）我們只能慢慢地學習這門功課。“信靠的人必不著急”（賽28:16）。就圍城而言，沒有什麼比以色列人現在所做的更加奇怪的了。但神在這個過程有祂的旨意。祂要讓以色列人學會無條件地相信，並耐心依賴祂的大能和幫助。以色列人知道，只有全能的耶和華才能將這座城交在他們手中。
【書六11】「這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裏，就在營裏住宿。」
〔呂振中譯〕「這樣，他使永恆主的櫃繞城；圍繞了一次，眾人就到營中，在營中住宿。」
【書六12】「約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。」
〔呂振中譯〕「約書亞清早起來，祭司也抬起永恆主的櫃來。」
【書六13】「七個祭司拿七個羊角，在耶和華的約櫃前，時常行走吹角，帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。」
〔呂振中譯〕「那背着七個羊號角的七個祭司在永恆主的櫃前面繼續地走，吹着號角；武裝的人在他們前面走，後隊在永恆主的櫃後面跟着走；祭司一面走，一面吹號角。」
〔暫編註解〕“後隊”即後衛部隊。
【書六14】「第二日，眾人把城繞了一次，就回營裏去；六日都是這樣行。」
〔呂振中譯〕「第二天眾人繞城一次，就回到營中；。他們這樣行了六天。」
【書六15】「第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。」
〔呂振中譯〕「第七天、天快亮的時候、他們清早起來，照這樣繞了城七次；只有這一天纔繞城七次。」
〔暫編註解〕有人認為“第七日”是指安息日。原文並沒有這樣的意思。我們不知道行動是從哪一天開始的。由於以色列人繞城花了七天，其中有一天一定是安息日。但問題是，繞城之舉是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉獻給神的。祂認為合適而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根據神的命令，安息日是“不隨自己的私意，不辦自己的私事”（賽58:13）。但我們完全可以用這個神聖的時間做神吩咐我們的事（見太12:5）。
15-21 城垣倒塌：這裡沒有提及耶利哥王的下場，但從8:2, 29; 10:1可以曉得他們被殺後給掛在樹上，公開示眾。
【書六16】「到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：“呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！」
〔呂振中譯〕「到了第七次、祭司們吹了號角，約書亞就對人民說：『吶喊；永恆主已經把城交給你們了。」
〔暫編註解〕以色列人完全服從約書亞的命令，在第七天安靜地繞城六次。直至接到命令，他們才呼喊起來。他們無條件的順從表明了他們驚人的信心（見來11:30）。在這重要時刻，以色列人萬眾一心。如果他們一直保持這樣，他們後來的歷史會多麼不同啊！他們將實現神的旨意。他們的見證也會傳遍全世界。耶路撒冷將會成為偉大屬靈國度永遠的中心。
【書六17】「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。」
〔呂振中譯〕「這城和其中一切所有的都要盡行毀滅歸於永恆主；只有廟妓喇合、她和她家中一切所有的、可以活着，因為她藏了我們所打發的使者。」
〔暫編註解〕“毀滅“的希伯來原文為herem（18節的“當滅”和21節的“殺盡”都屬同一字），含有將一物完全歸神的意思。物既歸神，人不可擁有，故須完全毀滅。耶利哥城大小人口、牲畜要一齊滅盡，無一存留，因此城罪惡極深，無可饒恕。這是神公義的審判和刑罰（參申七2及書前﹤參考資料﹥“為何滅絕迦南人”條）。後來亞幹私取應歸神之物，所以犯下極大之罪，原因在此。初期教會中，神嚴厲刑罰亞拿尼亞夫婦，原因與此相似。
在以後的迦南戰役中，神只禁止以色列人保存城中人口（八26∼27；申七1∼ 3）；牲畜和財物可當作戰利品，取為己有。
“毀滅”。跟第21節譯作“殺盡”的字相同，希伯來文是herem。那是指“取締、消滅、奉獻”，有歸屬於一位神的意思，或正如這裏，要奉獻歸屬於獨一的真神。耶利哥城完全奉獻給神作為迦南地初熟的果子，百姓不能從其中拿去任何戰利品（18,19節）。參看利未記二十七章28、29節。
「毀滅」：原文這字在民18:14譯作「永獻的」。耶利哥城和其中所有的均屬神，而神要毀滅之（參申9:4-5）。任何以色列人若偷了屬神的東西回營，全營便受咒詛（18）。
當滅的物（cherem ）。該詞也指用來毀滅或奉獻於神的人或物，故不可作為一般的用途（利27:28,29）。cherem 源於動詞charam ，意為“隔開”，“保存”。關於耶利哥的禁令是：城裡所有的財產都不可據為私有。一切生物要完全消滅。金屬要歸耶和華為聖，入耶和華的庫。耶利哥是征服迦南的初熟果子，從這個意義上說，也要奉獻給耶和華。
【書六18】「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。」
〔呂振中譯〕「不過你們、不要謹慎，不可取該被毀滅歸神之物，恐怕你們既把它定為該被毀滅歸神，又取了該被毀滅歸神之物，就使以色列營成為該被毀滅歸神，而搞壞它了。」
〔暫編註解〕使全營受咒詛（`akar）。意為連累。是亞干`Akan（Achan）一詞的詞根。亞干後來連累了以色列人（書7:25）。為防止這樣的連累，約書亞嚴厲禁止百姓取 “當滅的物”。
【書六19】「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。”」
〔呂振中譯〕「但是一切金銀和銅鐵的器皿、都屬於永恆主為聖，要歸入永恆主的寶庫中。』」
〔暫編註解〕金子、銀子。無疑已發出特別的指令，焚燒所有雕刻的偶像，因為這些是耶和華所憎惡的（申7:25）。
歸耶和華為聖。根據民31:21-23的吩咐，要先使這些東西經火。
【書六20】「於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」
〔呂振中譯〕「於是人民都吶喊，祭司們也吹了號角。人民一聽見了號角聲，便大聲吶喊，那城牆就當場陷落，人民便上城，各人往前直上，攻取那城。」
〔暫編註解〕“城牆就塌陷”。城牆原來有三十英尺高。喇合房子所在的城牆並沒有倒塌。有些解經家認為這次毀壞是由地震引起。若是這樣，地震所發生的時間就充滿奇蹟和局限性，因為吉甲的營地（只在一英里多以外）和喇合的房子都絲毫沒有損毀。
20∼23耶利哥城牆高約9公尺，城牆應聲倒塌，但建在城牆上喇合的房子無恙，全家和“一切的親眷”都獲救。
二十世紀考古學家發掘耶利哥城廢墟，發現主前1400年代的耶利哥，城牆傾毀，瓦礫下仍有完整家庭用品，可見為“塌陷”的結果，城牆既塌，門戶洞開，驍勇以軍一舉攻入。
【書六21】「又將城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。」
〔呂振中譯〕「又把城中一切所有的、不拘男女老少、牛羊和驢、全都用刀殺滅歸神。」
〔暫編註解〕耶利哥城的平民百姓也在被殺之列，是不是太冤枉了？神為甚麼規定以色列人要殺滅耶利哥全城的人，毀滅所有的物呢？祂要嚴厲地刑罰迦南人的邪惡。這種審判，或者說是禁令，通常規定要將攻佔之地所有的物件毀滅（參申12:2-3；13:12-18）。因為他們的邪風惡俗，對偶像的加倍膜拜，迦南人成為悖逆神的頑固分子。神吩咐百姓“當過敬畏祂的生活”，但迦南人的惡習成為威脅，所以必須將它除去。不然的話，它就會像傳染的病毒一樣，影響所有的以色列人（士師記就講到這種悲慘的事件）。在耶利哥城有少數人與財物得以保留，不過這是特殊情況。喇合因為信靠神，又幫助過探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金銀銅鐵等器皿被保留，不是要使百姓多得財富，而是用來美化會幕和其中的事奉。
神所有規定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容這些戰利品使以色列人聯想起迦南人的習俗。
神也要我們聖潔。我們從祂得到新生命，祂就要我們潔淨自己的行為。我們不可因個人的貪慾而對屬靈的事工分心。凡是會引誘我們過悖逆神生活的事物，都當棄絕（以色列人處理戰利品的詳細情形，請參看民31:25-30的註釋）。
表面上看，這一舉措似乎野蠻又殘忍。但如果仔細全面地研究聖經所顯示神的行事方式和作為，就會得出完全不同的結論。務要記住，以色列人嚴格地執行了神的命令（申20:16,17）。任何對神命令的指責，都是對神裁判公正性的指責，迦南人已經惡貫滿盈，寬容的時期已經結束。神曾賜給了迦南人充足的悔改機會，就像祂賜給世界上的每一個人一樣（約1:9；彼後3:9）。到了最後，再也無法用慈愛來干預神的公義了。這時，神必須按照自己的公義和慈愛的品格採取行動。神消滅這些人往往是出於愛心，免得他們的邪惡的榜樣敗壞其他的人。如果耶利哥人真想得救的話，他們都能與喇合及其全家一同得救。
【書六22】「約書亞吩咐窺探地的兩個人說：“你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。”」
〔呂振中譯〕「約書亞對偵探那地的兩個人說：『進那廟妓女的家，照你們向她所起誓的將那婦人和她一切所有的、都從那裏帶出來。』」
〔暫編註解〕喇合的房子雖在城牆上，但由於神的保守，顯然並沒有像城牆其他部分那樣倒塌下來。
22-25 喇合一家獲救：因她曾隱藏兩個以色列探子，而探子曾許下諾言要救她一家。
【書六23】「當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。」
〔呂振中譯〕「做偵探的兩個青年人就進去，將喇合和她父親、母親、弟兄、和她一切所有的、跟她一切家屬、都帶出來，安頓在以色列營外。」
〔暫編註解〕「安置在以色列的營外」：因他們在宗教禮儀上是不潔淨的（利13:46; 申23:3），須先得到潔淨（參民31:19）才能進營。
喇合留在營外一段時間，無疑是預備自己被接受為改變了信仰的人。被接納到以色列的會中。她和她的家人可能要受到有關耶和華宗教的教育，清除異了教的習俗和信仰，然後被接納到以色列的會中。她可能後來成了猶大的子孫撒門的妻子，和波阿斯的母親，因而也成了救主肉身的祖先之一（見太1:5）。那些憑著信心與神的子民聯合的人，將有多麼蒙福的特權等待著他們啊！耶穌基督的福音竟能穿透最不利的遺傳和環境！人不論膚色，種族，或生活地位，“凡願意的，”都可以分享做兒子的光榮特權！
【書六24】「眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。」
〔呂振中譯〕「眾人就把城和其中一切所有的都用火燒；只有金銀和銅鐵的器皿、都交與永恆主〔傳統：永恆主殿〕的寶庫。」
〔暫編註解〕「耶和華殿」：從詩27:4,
6看來，這可能是對會幕的另一稱呼。日後存放會幕的建築物也稱為殿（見撒上1:7）。
【書六25】「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」
〔呂振中譯〕「廟妓喇合和她父親的家、跟她一切所有的、約書亞卻讓活着；她就住在以色列中、直到今日，因為她藏了約書亞所打發去偵探耶利哥的使者。」
〔暫編註解〕「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下來。主耶穌先祖撒門之妻喇合（太1:5），可能就是這妓女喇合。
【書六26】「當時約書亞叫眾人起誓說：“有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛：他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。”」
〔呂振中譯〕「那時約書亞將起誓作警告說：『凡起來重建這城、這耶利哥城的、那人必在永恆主面前受咒詛：他立根基時必喪長子；他安門時必喪幼子。』」
〔暫編註解〕“興起重修”應指將耶利哥城牆重建，成為軍事設防城而說，非指修建供平民居住；因在舊約或新約耶穌時代，耶利哥都有人居住，毀而建，建而毀者不知多少次（撒下十5；太二十29）。600年後本節所說的咒詛應驗在伯特利人希伊勒身上（王上十六34）。
咒詛所指的是把耶利哥重建為一個堅固城，而不是讓人居住在其中；這咒詛在主前870年左右應驗在希伊勒身上（王上一六34）。
「重修」：指立根基興建城牆、安設城門。這咒詛的應驗，見王上16:34。
這咒詛後來有沒有應驗？列王紀上16章34節記載，希伊勒重修耶利哥城的時候，喪了長子及幼子，遂應驗了約書亞在這一節的咒詛（參王上16:34）。這很可能是他在立根基的時候殺他的長子獻祭，安門的時候又殺他的幼子獻祭，用以辟除凶惡。
叫眾人起誓。約書亞無疑吩咐長老和各支派的首領莊嚴地宣誓，好使這個誓言代代相傳。
受咒詛。有關耶利哥的詛咒，無疑是為了讓以後的世代永遠記住這個城市的毀滅。這個城市的廢墟將長期作出無聲的見證。在舊址上興建新城勢必抹去這種記憶。咒詛是按神的命令宣佈的（王上16:34）。
必喪長子。據王上16:34記載，伯特利人希伊勒應驗了這個預言。《約書亞記》中沒有這個記錄，進一步證明了它的寫作早于《列王記》。咒詛發出五個世紀以後，希伊勒效法惡王亞哈違抗神的話語，重建耶利哥城。希伊勒可能認為時間已過去很久，這個咒詛肯定失效了，抑或這個咒詛根本不是出於神。或許他認為這個奇怪的命令沒有什麼道理。但人的推理不足以成為違命和不信的藉口。
【書六27】「耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。」
〔呂振中譯〕「永恆主和約書亞同在；約書亞的名聲傳揚了遍地。」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․