約書亞記第十六章暫編註解
逐節詳解
【書十六1】「約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約旦河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。」
〔呂振中譯〕「給約瑟子孫拈鬮抓出的地、其南界是從靠近耶利哥的約但河、在耶利哥東邊的水那裏出發；接着是曠野，這曠野是從耶利哥上去，通過伯特利山地的；」
〔暫編註解〕“約瑟的子孫”指以法蓮、瑪拿西二支派（4節）。本節與17章記述此二支派分地事。所得土地在迦南中部，最為肥沃；日後成為北國以色列的中心。先知書多以“約瑟家”或“以法蓮”代表北國。
約瑟的子孫。以色列分配土地的順序是猶大第一，約瑟的子孫第二。代上5:2暗示了這種順序：“猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟”。所以約書亞主持分配迦南下的土地分成三個階段：一，把猶大支派安置在巴勒斯坦南部的各城中。二，把以法蓮和瑪拿西支派安置在在中部和北部的一些要塞中。三，把其餘的支派安置在猶大和約瑟的子孫所留下的地方，以及他們領土的周圍，好得到他們的保護。作者描寫約瑟子孫的疆界不及猶大支派的領土那麼詳細，所以我們較難確定位置；也沒有像猶大支派那樣列出詳細的城市清單。這樣做的原因不詳。有人說約書亞是約瑟的子孫，負責分配本支派的領土，不必與人商討細節，其疆域和城市也就不記下來了。敘述中的還有一個特點就是以法蓮和瑪拿西支派的關聯性：以法蓮支派佔領了瑪拿西支派的一些城市。這似乎是出於善意的安排。
從約旦河起。作者在這裡描述了約瑟子孫領土的起點。從約旦河對岸的耶利哥起，以耶利哥東邊的水為界，就是後來以利沙施行神跡的蘇丹泉（the“Sultan's Spring”）。邊界從蘇丹泉向東，離開南邊的耶利哥。
曠野。指書18:12所提到的伯亞文曠野。據書7:2，伯亞文似在伯特利的東邊。
到伯特利。原文“到”（be）也有“在附近”的意思。這裡指伯特利周圍的山區。邊界在東北邊繞過耶利哥以後越過伯亞文的曠野（見書18：12），進入一條河谷（哈裡斯干河Wadi
Harith或蘇威尼幹河Wadi Suweinit），再往上到達伯特利周圍的山地。
1∼4 雅各以約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西為自己的兒子，他們後來成為兩個支派的族長（應許地仍舊分給十二個支派，因為利未支派並沒有分得土地為產業）。參看創世記四十八章5節的腳註。
1-4以色列的十二個支派中怎麼不見約瑟的名字…… 約瑟雖然是雅各愛妻拉結所生的長子，是雅各的十二個兒子之一，卻沒有用他的名字稱呼一個支派。因為他領受了雙分產業，分別歸於兩個兒子以法蓮和瑪拿西，雅各把這兩個孩子當作他自己的兒子（參創48:5），他們後來成為以色列的兩個支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影響力。
1-10 以法蓮得地的範圍：南界（1-3, 與便雅憫北界壤,
參串1），東界（6下至7）與北界（8）。
16:1-17:18 約瑟子孫所得之地：本段有多處難解的地方。
【書十六2】「又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。」
〔呂振中譯〕「界線又從伯特利路斯伸出，過到亞基人的境界亞他綠，」
〔暫編註解〕伯特利與路斯在其他經文為同一地方（參18:13; 創28:19;士1:23），但在此顯然有別，可能雅各昔日露宿之處（後稱伯特利）並非路斯本身，而是這城鄰近的地方，但後來因為此處深具重要性，以致連路斯城也納入伯特利之範圍內。
「亞他綠」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），與7節之「亞他綠」不同。
「密米他」:靠近示劍（參17:7）。
「他納示羅」：在示劍東南偏東十一公里（七英里）。
從伯特利到路斯。“伯特利”直譯是“神的殿”。因為據《創世記》第28章，雅各曾在這裡見到神的異像。據創28:19，它似乎在路斯附近，但不是路斯。雅各夜裡躺臥的地方應該在其郊野。兩城相距很近，後來就被視為一個了（見書18:13；士1:23）。
亞基人的境界。大衛的朋友戶篩就是亞基人（撒下15:32）。但關於這個宗族及其住地，我們不太瞭解。
亞他綠。位置不詳。有人認為是亞他錄亞達（Atarothaddar），但未證實。
【書十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯和侖的境界，直到基色，通到海為止。」
〔呂振中譯〕「又往西下到押利提人的境界，直到下伯和崙的境界，而到基色；它的終點是海。」
〔暫編註解〕押利提人的境界。我們不太瞭解押利提人。聖經只有在代上7:32,33提到這個名字（譯為“雅弗勒）。雅弗勒是亞設的曾孫。很可能亞設支派的這個宗族很早就定居在法蓮支派的領土上，並留在那裡的。邊界線從伯特利向西北直到亞他錄，又下到西南押利提人的境界，與下伯和侖接壤。
伯和侖。下伯和侖比上伯和侖低大約213米，相距2.8公里。這些要塞控制著從押加侖平原到耶路撒冷的隘口。下伯和侖現名下拜特歐爾（Beit
`Ur et-Tahtā，見書10:10注釋）。
基色。見書10:33注釋。
【書十六4】「約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。」
〔呂振中譯〕「約瑟的兒子瑪拿西以法蓮是這樣得了他們的產業。」
【書十六5】「以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下麵：他們地業的東界，是亞他綠亞達到上伯和侖；」
〔呂振中譯〕「以法蓮人的境界、按家族所得的是以下這些地方：他們產業的東界是亞他綠亞達、到上伯和崙；」
〔暫編註解〕說亞他錄亞達在東面有些難解。如果亞他錄亞達就是第二節中提到的亞他錄，那麼邊界就是從亞他錄（見第二節注釋）向南下到伯和侖。這一部分可以視為以法蓮東部邊界的一部分。
5∼10 以法蓮抽籤得到中央山地的南部，從約但河延伸至地中海。
【書十六6】「往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊，」
〔呂振中譯〕「界線往西伸出，北邊是密米他，又向東繞他納示羅，過到雅挪哈的東邊；」
〔暫編註解〕往西。要把本節與第五節的最後部分聯繫起來理解。這裡提到上伯和侖，而不是第三節的下伯和侖。兩處距離很近。分別提起也許是要說明它們都屬於以法蓮支派。邊界從這裡經迦薩一直通往第三節所說的大海。
通到北邊的密米他。作者開始描述北部的邊界。這句話不要和上面聯繫起來。書17:7說密米他在示劍前面，可能是在其東邊或東南不遠的地方。
又向東。邊界線是從密米他東北的他普亞（見第8節）開始，往東到達他納士羅。
他納士羅。是現在納不盧斯東南的一個廢墟，離古代的示劍不遠，即塔那佛卡遺跡（Khirbet
Ta`nah el-Fôqā）或艾因塔納遺跡（`Ain Tana）。
雅挪哈的東邊。可能是雅南遺跡（Khirbet Yānûn），在示劍東南9.6公里處，現在是廢墟。
【書十六7】「從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約旦河為止。」
〔呂振中譯〕「從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，和耶利哥接觸，而出約但河；」
〔暫編註解〕亞他錄。不是第2和第5節的亞他錄，而是以法蓮北部邊界靠近約旦河谷的一個城鎮。它顯然在河谷的南端，因為本節說“從雅挪哈下到亞他錄”。
“亞他錄“意為“冠冕”。
拿拉。又叫“拿蘭”（代上7:28）。是以法蓮東部的一座城鎮，可能是現在的奧雅遺跡（Khirbet el `Auja），位於耶利哥東北偏北8.5公里處。邊界線從這裡往南到達耶利哥的邊境。耶利哥本身則屬於便雅憫支派。
【書十六8】「從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。」
〔呂振中譯〕「界線又從他普亞往西走，到加拿河，它的終點是海：這就是以法蓮人的支派、按家族所得的產業。」
〔暫編註解〕從他普亞往西。他普亞意為“蘋果”。據書17:7，他普亞位於密米他西南。作者現在開始比較詳細地描寫北部邊界的西半段。他普亞據認為是在示劍西南12.8公里處。邊界線從這裡向西直到加拿河。
加拿河。這裡的“河”原文指“冬季的河流”。
“加拿”意為“蘆葦之處”，因為裡面有許多蘆葦和藤蔓。邊界沿著河流一直到海邊。
【書十六9】「另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。」
〔呂振中譯〕「另外在瑪拿西人的產業中還有些城是分別出來的地方，這一切城和屬這些城的村莊、都是分給以法蓮人的。」
〔暫編註解〕這些城邑是從瑪拿西支派的領土中分出來給以法蓮支派的。其中只有他普亞曾提到過（書17:8）。書17:11提到一些亞設和以薩迦境內的城市給了瑪拿西支派。而瑪拿西支派則把一些城市劃給了以法蓮支派。這些領土的分享和謙讓有利於各支派的團結，避免分裂。強大的支派幫助弱小的支派征服了土地，同時也得到了一些報償。幫助別人就是幫助自己。後來十個支派聯合起來與猶大支派作對，直至國家的分裂，其根源可能就在起初劃分土地的方式。幾百年來，北方各支派可能一直嫉妒猶大支派的領土比他們的大，於是在他們的心中起了怨恨。
【書十六10】「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人，直到今日。」
〔呂振中譯〕「但是他們沒有把住基色的迦南人趕出；於是迦南人住在以法蓮人中間、直到今日；他們成為作苦工的奴隸。」
〔暫編註解〕基色位於耶路撒冷與海港約帕之間的通道上，為非利士境最東面的一個重要城市。基色王和軍隊雖被殲滅（十33及注），此城仍在迦南人手中，直到所羅門王時代，才藉埃及法老之手攻陷（王上九16）。所羅門王重建基色為一駐防城（王上九16∼19）。
百姓不聽從神的話，結果是……他們“沒有趕出”住在那地的人，這句話常出現在經文之中（15:63；17:12），因為百姓未盡力驅趕外族人，與神的命令和旨意背道而馳。以色列人未能將信奉異教之民與他們的假神趕走，以後就給民族帶來許多的麻煩，士師記就記載了這類的鬥爭。
這裡指責以法蓮支派沒有驅逐住在基色的迦南人，而是讓他們做苦工。其真實的動機可能是出於貪婪，想利用迦南人的服務。這座城市和其中的居民一直存留到所羅門的時代，後來被埃及的法老攻取，送給他女兒，就是所羅門的妻作為嫁妝（王上9:16）。
以法蓮支派允許這些外人住在中間，在屬靈上給自己造成了威脅。後來的歷史顯明他們完全墮入了偶像崇拜之中，以至神不得不藉著先知宣佈說：“以法蓮親近偶像，任憑他吧”（何4:17）。以法蓮和其他相關支派的厄運警告我們不要與不信的人同負一軛（林下6:14）。這種聯合永遠是有害的。
一方面宣稱願意與愛神的人交往，一方面又不肯從生活中清楚貪愛世界上的習慣，將會使我們屈從於這些習慣所必定產生的罪惡。基督徒如過像未悔改時一樣以世界為友，與世俗同流，是不可能不受影響的。我們唯一的保障就是從生活中清除一切罪惡的傾向（見書17:18注釋）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․