約書亞記第二十章暫編註解
逐節詳解
【書二十1】「耶和華曉諭約書亞說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴約書亞說：」
〔暫編註解〕地業分定，又設立處理殺人罪的審訊制度，使各族的人不得私自處理殺人犯，必須交由會眾審判，犯罪者可以暫時在逃城中棲身，等候審訊。不過逃城只保護非蓄意殺人犯。《申命記》十九章詳細規定可在逃城中避難的人的資格。
1-6 神命今約書亞設立逃城：叫誤殺人的得保護，免受死者親友的報復。誤殺者雖經審訊證實無罪，仍要住在逃城，直至當代大祭司死了才可以回家（參民35:24-28）。此例見民35:25注。
1-6 神很重視設立“逃城”之事，為甚麼？這個新民族在新土地上扎根，從此需要一個新的政府。神在多年前就告訴摩西，新政府將來要怎樣治理百姓。進入迦南地以後，神所命定的工作之中，有一項是要選定幾座“逃城”。這些城邑散布在應許之地全境，目的是防止有不公平的事，尤其是報仇的事隨便發生。譬如有人誤殺了人，他就可以逃到逃城，得享安全，等候公平的裁決。利未人負責管理逃城，以確保神公平與公義的原則得以實現（逃城的詳情，請參民35:6；35:11-28的註釋）。
1∼9 他們又定出六座“逃城”（按照摩西的指示，參看民三五11,12的腳註），三座在約但河東，三座在約但河西，用以保護無意犯了殺人罪的人；參看本書末頁地圖。只有在沒有預謀而殺了人的情況下才會提供這種保護。第6節的程式指出，逃到這些庇護城的人必須在距離犯案現場最近的地方接受審訊。若判決裁定是沒有預謀的誤殺，他便可以返回逃城。到了現任的大祭司逝世後，他便可以返回自己的本城本家而不用受懲罰。關於審判的準則，參看民數記三十五章25至34節。
【書二十2】「“你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城。」
〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：“你們要照我由摩西經手所告訴你們的為自己設立逃罪城，」
〔暫編註解〕逃城。“逃”的原文qalat意為“收縮”，“吸引”，“接納”，“接受”，因此有了“避難”的意思。在希伯來文中，七十士譯本和敘利亞譯本中，“逃城”前面均有冠詞，說明是特指神所說過的。關於逃城的法律已在《民數記》35章和《申命記》19章中詳細說明。對人生命的尊重是基督教的偉大原則之一，而在異教和無神的信仰中卻認識不到這一點。神很早就設法讓祂的子民明白，在任何情況下結束一個人的生命都是一件很嚴肅的事。其嚴肅性在於人是按神的形像造的，因此與神有親緣關係。洪水以後，神特地強調“凡流人血的，他的血也必被人流，因為神造人是按自己的形像造的”（創9:6；見出21:12,14）。神應許一個地方讓誤殺人者可以逃避（出21:13），但這不是為謀殺者預備的。神要調整古代報私仇的風俗，也就是由被殺者的近親或子嗣來懲罰兇手的做法。在周圍各國中，只有以色列人尊重人的生命權利。現在神要進一步就祂的憐憫和公義教導他們。祂按照人理解祂真理的速度來引導他們。這條原則體現在神通過摩西所賜的希伯來人法律中。它適應人類的狀況，但始終著意於人們在開始還不能理解的完美狀態。所以神暫時容忍了奴隸制度，一夫多妻和自由離婚，並制定法律規範這些做法，儘管這些行為不是神所設立和認可的。
由近親來保護兄弟的性命，這種觀念在希伯來人心中根深蒂固。他覺得有責任為兄弟報血仇。為了制約或根除這種觀念，神對它進行合理的規範，以避免冤枉沒有真正犯罪的人。
我藉摩西所曉諭的。由摩西說出並由他作記錄，所以約書亞才能瞭解這些信息（出21:13；民35:9-34；申19:1-13）。在寫《約書亞記》時，摩西五經就可能以我們現在的形式存在了。
【書二十3】「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」
〔呂振中譯〕「讓殺人的、就是無意中〔或譯：錯誤〕不知不覺擊殺人的可以逃到那裏；這些城要給你們做逃罪城、讓人逃避報血仇的人的手。」
〔暫編註解〕無心而誤殺人的。民35:22-25和申19:4,5對此進行了說明。一般是指非預謀的行為而導致人死亡的。蓄謀殺人的，即使逃到逃城，查出來以後也要馬上受到懲罰。神宣佈，這樣的人就是逃到祂的祭壇也要被帶走處死（出21:14）。
報血仇人（go'el）。該詞在其他地方還譯成 “救贖主”，“親屬”和“近親”。在伯19:25；賽47:4；48:17；54:5中該詞是指神。對於希伯來人來說，對神的這種稱呼會使他們想起自己作為親屬救贖的權利（見民35:12）。逃城本身就是預表基督所提供的避難所。
【書二十4】「那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。」
〔呂振中譯〕「那殺人的要逃到一座這樣的城，站在城門口，將他的事情說明給城內的長老們聽；他們就把他收進城、到他們那裏去，給他地方，讓他住在他們中間。」
〔暫編註解〕逃到。殺人者要趕緊逃跑。要採取一切措施使他不致耽擱。通往逃城的道路必須修好。在十字路口必須有指向逃城的標誌。如果報血仇的人追上，就會要他的命。逃命的人必須及時趕到逃城。從以色列全境到逃城都不會超過半天的路程。
古代關於逃城的計畫形像地說明了基督徒的狀況。罪人必須毫不遲延地逃到避難所基督耶穌那裡（來6:18）。知道方向的人應該在沿途立下路標。這些嚮導承擔著重大的責任。稍有疏忽就可能為逃命的罪人指錯方向。
城門口。通常有法官或長老坐在城門口處理案件（見得4:1；撒下15:2）。
把他收進城裡。在聽了逃亡者的敘述並認為他的案件需要公正的審判以後，長老所採取的下一個步驟，就是讓他接受他們的保護。以後還要進行更加詳細的聽證來裁決案件。
【書二十5】「若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是素無仇恨、無心殺了人的。」
〔呂振中譯〕「若是報血仇的追趕了來，長老不可將那殺人的送交報血仇者手裏，因為他是不知不覺擊殺了鄰舍的，他素來跟他並沒有仇恨。」
【書二十6】「他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”」
〔呂振中譯〕「他要住在那城裏，等到他站在會眾面前聽審判，等到當時的大祭司死了，然後那殺人的纔可以回到他本城本家、他所逃出的城。”』」
〔暫編註解〕會眾。可能指的是殺人者本城的會眾，而不是逃城的會眾（見民35:24,25）。如果被證實有罪，就要把他交給報血仇的人；如果證明是誤殺，就要讓他住到逃城直到大祭司去世。
大祭司死了。贖罪的崇祀集中在聖所中和祭司身上。逃亡的年限取決於舉行儀式的環境。必須有一個明確的事件，好讓報仇的人知道自己合法復仇的權利已經結束了。
【書二十7】「於是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法蓮山地，分定示劍；在猶大山地，分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯侖）。」
〔呂振中譯〕「於是以色列人在拿弗他利山地把在加利利的基低斯分別出來，在以法蓮山把示劍分別出來，在猶大山地把基列亞巴、就是希伯崙、分別出來。」
〔暫編註解〕「示劍」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
他們分定。直譯是“他們使之成聖”，即把這些城分別出來作為神聖的用途。這些都是利未支派的城邑，是服侍神的人居住的。他們輪班在神面前侍奉。這就使逃亡者有機會學習，並與在聖工上受過專門訓練的利未人進行交流。因此當利未人和祭司教導他有關耶和華的道時，這裡同時就成真正福惠的泉源（見申17:8-13；21:5；33:9,10）。
這些逃城都分佈在平原或河谷為人所熟悉的地方。它們彼此的距離合宜，對於各個支派都很方便。三座在約旦河西，三座在約旦河東，北部，中部和南部各一座。焦急逃命的人必須獲得一切便利。在他筋疲力盡之際，不應該讓他在最後的路程中爬山。這些逃城必須是大家所熟悉的，通往那裡的道路也必須是良好的。以色列的母親必須教導孩子記住這六座逃城，以便將來在必要時知道往哪裡逃。
這裡給我們的教訓是：如今也有一個罪人的避難所，就是耶穌。道路是敞開的，沿途都有標記，很容易逃往那裡。“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人”（詩34:18；參詩85:9；145:18）。我們可以住在避難所裡直等到憤怒過去。
基低斯。來自希伯來語“qadash ”，意為“聖潔的”，其強調形式意為“使聖潔”。其名詞形式qodesh 意為“聖潔”。關於該城的位置，見書19:37。
示劍（shekem ）。意為“肩膀”，喻指“政權”。“政權必擔在他的肩頭（示劍）上”（賽9:6）。示劍在以法蓮支派境內，位於以巴路山和基利心山之間，就是現在耶路撒冷以北偏東48.8公里處的巴拉他丘（Tell Balâtah）。
希伯侖。源於動詞chabar ，意為“聯合”，“結盟”。因此chebron 的意思就是“友誼”，“聯盟”。關於它的位置，見書14:15注釋。
7∼9這六個逃城也是摩西生前所指定，都在分給利未人的城邑中（參民三十五9）。
六座逃城位置分佈平均，在約但河東、河西二地、北部、中部與南部都有設立。六座逃城所在分屬六個不同支派分得的土地：哥蘭（瑪拿西支派）、拉末（迦得支派）、比悉（流便支派）、基低斯（拿弗他利支派；參二十一32）、示劍（以法蓮支派）、希伯侖（猶大支派）。逃城都是各支派撥給了利未人的城邑，由利未人管理（二十一章）。
7-9 在河西和河東各選三個城作逃城：在河西（7）的有加利利的加低斯、以法蓮山地的示劍和猶大山地的希伯侖。在河東（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥蘭。
【書二十8】「又在約旦河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中，設立基列的拉末；從瑪拿西支派中，設立巴珊的哥蘭。」
〔呂振中譯〕「又在約但河外東邊耶利哥對面、從如便支派中在曠野在平原設立比悉；從迦得支派中在基列設立拉末；從瑪拿西支派中在巴珊設立哥蘭。」
〔暫編註解〕「比悉」：大概在米底巴東北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亞斯她錄以南約卅六公里（廿二英里半）。
比悉。源於動詞basar，意為“約束”，“包圍”，因此有“防衛”的意思。其名詞意為“設防的城”，即“要塞”。比悉的位置不詳。有些人認為是現在米底巴西北的烏姆阿瑪德（Umm el-`Amad） 。
拉末。源於ra'am，意思是“高舉”。Ra'moth（拉末）是複數名詞，意思是“高地”，喻指“高不可及的東西”。其大致的位置見書13:26注釋（拉末米斯巴）。
哥蘭。源於gôlan “環繞”。據認為在基尼烈海（加利利湖）東邊，可能是現在的薩亨約倫（Sahen el-Jōlân）。
【書二十9】「這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。」
〔呂振中譯〕「這些城都是給以色列眾人、給在他們中間寄居的外僑所指定的城，叫凡無意〔或譯：錯誤〕擊殺人的可以逃到那裏，不至於死在報血仇的人手中，等到他站在會眾面前聽審判的時候為止。」
〔暫編註解〕神為外人作出安排，好讓他們分享以色列人的屬靈權利。以色列人出埃及時，曾有一大群閒雜人跟著他們。在基遍人尋求和平時，以色列人就與他們講和了。當喇合表達了信心時，神就接納了她。在所有的時代都是這樣。神不偏待人。凡到祂那裡去的人，祂絕不丟棄（約6:37）。有一扇大門敞開著，歡迎一切謙卑忍耐的人進來。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․