約書亞記第一章拾穗
【書一1∼7神並沒有死】
約書亞和以色列民面臨著一項嚴重的危機！因為他們的領袖摩西死了，這個選民的國度失去了有史以來最偉大的領袖之一，頓時彷徨無措。申命記卅四章十節說：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的……」以色列民怎樣辦呢？誰將出來領導他們呢？誰能繼承摩西那樣傑出的領導者呢？他們命中註定要在曠野滅亡麼？當然不會！雖然摩西已死，但上帝卻沒有死！我們不妨把第一章第二節再讀一遍。耶和華並沒有說：「我的僕人摩西死了」（句點）！耶和華在提醒約書亞摩西去世的事實之同時，他曉諭約書亞說：「現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去……」在第五節，耶和華向約書亞保證：「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住，我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽……」是的，摩西死了，但上帝是活的，他對以色列民的計畫要繼續一步一步實現出來。
上帝是活的！這對我們是何等的安慰啊，即使危機四伏，偉大的領袖倒下，我們所愛的人死了，一切人力支援都斷絕了，然而上帝並沒有死，祂仍然走在我們前面。聖經說：「我們是永生上帝的聖殿，正如他自己所說的：『我要跟我的子民同住，在他們當中往來，我要作他們的上帝；他們要作我的子民。』」（林後六16）弟兄們，你當卸下一切的孤單、灰心和絕望，去「倚靠那把萬物豐豐富富地賜給我們享受的上帝」（提前六17）。請你憑信心去支取神的應許吧。——R.W.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【書一2】「我賜給以色列人的地...」(直譯)。
這裏神所說的「賜給」是現在式。並不是神將要作的事，乃是神就在此刻要作的。信心求神現在，神就現在賜給。神今天就要工作。許多時候我們在神面前等候一件東西，盼望一件東西，尋求一件東西，卻沒有相信。這不過是我們的盼望，不過是我們的需要，這並不是我們的信心。我們有沒有現在式的信心呢？─《荒漠甘泉》宣信
【書一2∼3】重述摩西的死，是確認約書亞現今的領導地位。這裡描寫迦南地為耶和華即將賜給祂百姓的禮物。不過，這個出現兩次的動詞，輪番出現在另外兩個動詞之間，就是講約書亞和以色列人將渡過（希伯來：`a{b[ar）約但河，並將擁有腳掌所踏（tid[ro{k[）之地。由此可以看出一件一體兩面的事：神應許賜下土地，但是百姓必須自己去獲取。他們必須按照神的指示去爭戰，並按照祂的引導來分配土地。申命記十一24∼25是這段的平行經文，其上下文亦為要向神盡忠的吩咐，以及祂的誡命。約書亞加上了「過河」的命令，就是百姓準備要進行的事。──《丁道爾聖經注釋》
【書一2~3】在以色列人未過約旦河之先，神說已把迦南地賜給他們了，只要抓住神的話過約旦河去得地就是了，這就是用信心去得著在基督裏的一切屬靈的福氣(弗一3)。過約旦河是過信心的關，然後遇著一城，爭戰得著一城，這是走信心的道路，憑神的話領取一城再一城。
【書一3】「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。」
【書一4】「 從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」
【書一4】此處描述這片土地，包括曠野和利巴嫩，並延伸至伯拉大河；這些細節可與創世記十19、民數記十三17、21∼22和三十四3∼12比較。在創世記與民數記中，特別說明迦南地的南界為何，因為那些經文最關心的是這一帶。在創世記十19和民數記三十四3∼5，迦南地的南界呈弧形，從迦薩境內與西邊的埃及河谷開始，140，向東到死海（鹽海），以及可能為所多瑪與蛾摩拉的一帶。──《丁道爾聖經注釋》
【書一4 應許之地的範圍】「曠野」包圍了這地南面和東面的疆界。黎巴嫩和幼發拉底河（和合本之「利巴嫩」和「伯拉大河」）是北界的東西兩端。在其他有關應許地疆界的討論中（見：申一7注釋），幼發拉底河是指這河在艾瑪爾一帶轉北的地區。
大海，即地中海，是這地的西界。赫人的全地最有可能是指敘利亞，赫人帝國在主前一二○○年左右滅亡之後，很多赫人社群都在附近地區定居。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書一5】「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」
【書一5】得勝的應許再度肯定約書亞是神所揀選的領袖，眾人也由此看出他和摩西一樣，與神有特殊的關係，是以色列人的領袖。神應許與他同在，讓人想起申命記三21∼22，那裡記載從前神如何向約書亞說話。這兩處經文都強調：神是戰士，為約書亞和以色列人爭戰。申命記三十一23再度出現這應許，所用的話和這裡差不多。在那裡神首次向約書亞保證，約書亞必領以色列人進我所起誓應許他們的地。──《丁道爾聖經注釋》
【書一6】「 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」
【書一7】「 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。」
【書一8】「 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」
【書一9】「 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的 神必與你同在。”」
【書一10】「 於是，約書亞吩咐百姓的官長說：」
【書一11】「“你們要走遍營中，吩咐百姓說：‘當預備食物。因為三日之內，你們要過這約旦河，進去得耶和華你們 神賜你們為業之地。’”」
【書一11】約書亞向官長指示的頭一個字，是一道命令，要他們走遍全營，命令百姓準備出發。這個動詞與第二節相同，那裡神指示約書亞，要過約但河。11節又出現這個字，要以色列人也過河。此處這動詞的物件則不同，並不是約但河，而是全營；這並非偶然。這個動詞既表命令，又表執行，顯示這是頭幾章最重要的活動。──《丁道爾聖經注釋》
【書一12】「 約書亞對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說：」
【書一13】「“你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說，耶和華你們的 神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。」
【書一14】「 你們的妻子、孩子和牲畜都可以留在約旦河東摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄前面過去，幫助他們。」
【書一15】「 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華你們 神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地，承受為業，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東向日出之地所給你們的。”」
【書一16】「 他們回答約書亞說：“你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」
【書一16∼18】約但河東戰士的回答，顯示他們瞭解約書亞的地位尚不穩固，而他們願意肯定他的領導。這裡用三句公式化的應許，加上一句咒詛。這兩段話的結束，各有一個子句，起頭為只要，是給約書亞的鼓勵。三個應許第一個字各為：無論何事／無論何處／無論何人。每個字之後各有一個動詞──命令、差遣、順服，接下來是第二個子句，由另一個相關動詞組成，即無論你命令我們何事，我們都會作，和無論你差遣我們到哪裡，我們都會去。──《丁道爾聖經注釋》
【書一17】「 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你，惟願耶和華你的 神與你同在，像與摩西同在一樣。」
【書一17】第三句話也具備同樣的結構，但是主詞與受詞顛倒，還插入了一個片語：我們從前怎樣完全順服摩西，現在也必照樣順服你。最後一個片語之後，是第一個只要子句，它的寫法使得摩西和約書亞的次序顛倒過來。因此，17節的結構為 A ~ B ~ B ~ A：摩西－約書亞－約書亞－摩西。這裡並沒有威脅的意味，不需要解釋為：只要神和約書亞的同在像祂與摩西的同在一樣，約但河東的戰士就會順服約書亞。151這裡乃是一項告白，也是一個禱告，願耶和華與約書亞同在，如同祂與摩西同在一樣。──《丁道爾聖經注釋》
【書一18】「 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！”」
咒詛也是以無論何人開始。動詞違背（希伯來：yamreh)，在約書亞記只出現過這一次。申命記用這個字描述以色列在加低斯巴尼亞的背叛（一26，九23），以及全國屢次背叛的歷史（九7、24，三十一27）。這個字也用來指忤逆之子，要處以死刑（二十一18∼21）。因此，用這個字來描述對約書亞的背叛非常合適，因為摩西曾親自用它來描述以色列人過去的反叛。由這個字亦可看出約書亞是摩西的接班人，因為他也可能會面對同樣的問題。就以色列過去的經驗而言，死刑是恰當的處理。──《丁道爾聖經注釋》
【第一章要點：勉約書亞】約書亞的領導權是直接從神而來的，是神委任他領導以色列人走前面的路，看第九章就明白了。再者，進入迦南也是出於神的命令（2∼5），這是一切信心的起點——「神說……」真正的信心並不是盲目，但也不盲從於人理性的推論，當一清楚是神說的，就不再多問，不再多疑，因為沒有比「神說……」更具權威，也沒有比順服更為化算！因此，第一章就是信心的基礎——神的話語。──巴斯德《約書亞記研究之三》
【準備過約但河（一章）】《約書亞記》始於以色列人在應許之地的邊緣，就是在約旦河東安營之時。那時，摩西剛辭世不久，他們為他哀哭的日子也滿了（申三四7-8）。在三十九年以前（就是從前在西奈山用一年時間，領受了神的律法以後），他們本來有機會進入應許地，卻因為不信神能使他們得勝，所以神不讓他們進入，要以色列人在曠野飄流，直到這悖逆的一代全都死去。
他們在曠野飄流時，接受並遵行神的律法，並且教導下一代的人謹守，好叫他們能進入應許之地（也稱為迦南地）。年輕的一代長大以後，摩西叫他們牢牢記住，對神信而順服就必得勝，不然就會自取其禍。在老一代的人死盡，新一代的人長大成人時，他們就整裝待發，要去佔領渴望已久的應許之地。——馬唐納《約書亞記》