約書亞記第三章拾穗
【書三1】約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」
【書三1】以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在什亭（民二十二1），192那裡是一個很重要的寄居地。可是一旦領受了詳細的指示，知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間。這裡又出現主要的動詞「過去」（希伯來：`br），在整件事中，這個字不斷出現。──《丁道爾聖經注釋》
【書三2】「 過了三天，官長走遍營中，」
【書三3】「 吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們 神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」
【書三3∼4】以色列人還沒有離開西乃山之前，就已經規定了行伍的秩序，記在民數記一∼二章和第十章。民數記十33說，約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。194要過約但河的百姓，可能也知道這個指示。這裡的重複或許是一種形式，也許是過河大典的一部分。──《丁道爾聖經注釋》
【書三4】「 只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”」
【書三5】「 約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”」
【書三5】約書亞頭一次向所有百姓說話。他命令他們要自潔，以準備明天的大事。這個指示又讓人想起以色列在西乃山的情景，當時神命令摩西，要潔淨以色列人。這包括洗淨衣裳，和不親近婦女（出十九10∼15）。如果約書亞時代的以色列人也同樣作這些事，就可以解釋百姓為何在約但河邊還等了一段時間。他們要在河裡洗衣服；不過這條河以混濁出名，尤其是在漲水期，所以這種動作應該只是象徵性的。──《丁道爾聖經注釋》
【書三6】「 約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」
【書三6，17】不是祭司能成功甚麼，乃是因為他們抬著約櫃。他們必須抬著約櫃，下到河底。我們必須讓基督作中心，必須披著基督，下到水裏。祭司的腳站在河底，肩抬著約櫃。站在死地，高舉的是基督。
【書三7】「 耶和華對約書亞說：“從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」
【書三8】「 你要吩咐抬約櫃的祭司說：‘你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。’”」
【書三9】「 約書亞對以色列人說：“你們近前來，聽耶和華你們 神的話。”」
【書三10~17】這一段聖經告訴我們，約櫃怎樣帶領以色列人進入迦南。最先下水的是約櫃，最後上岸的也是約櫃。這給我們看見，有一個比死亡更大的能力率領著以色列人渡過約但河而平安到達彼岸。照樣，我們與主同死同復活，也如同以色列人渡過約但河的時候，乃是因著有約櫃的率領一樣。
【書三12】「 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，」
【書三13】「 等到垾普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裏，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
「等到...祭司把腳站在...水裏...水...必然斷絕。」百姓必須憑信向前進，並不能在營中坐待外面的路開通了之後纔起行。他們必須拔營開步，整裝束荷，排齊隊伍，直達河邊，雖然河水還沒有起變化。
到了河邊，若是他們想停在那裏，等河水分開了，然後伸足下水，那他們必定空等，必定到今天還在河東。他們在水斷絕之前，必須先舉足涉水。
讓我們也學習怎樣用信心抓住神的話前進，不看前面的道路能否通行。我們常受攔阻和難處的挫折，都是因為我們想等神先替我們開路，挪去了一切的攔阻和難處，然後再試著前行。這是何等的錯誤。若是神要我們向前衝，我們就憑著信心抓住祂的話語向前衝，好像一無攔阻一般，路自然會為我們一步步敞開。─《荒漠甘泉•晚思》
【書三13「祭司把腳站在約旦河水裡。」】
約旦河水正漲溢得很高，生活的試探與憂苦有時也同樣湧至岸堤。罪的洪流，有時連死亡的水流也洶湧而來。河水漲溢也許是收穫的時候，約旦河流域的金黃色麥田需要多量的水分。但我們聽見激流的沖聲，難免感到心悸。那種響聲實在越來越大！
祭司的腳蹤——當祭司的腳觸摸那水，水就退去。耶穌是大祭司，祂走在洪水之。在客西馬尼園，洪流更再祂四面湧起。在各各他，水更湧過祂的頭。在墳墓中，祂似乎暫時被淹沒了。然而祂永不被吞沒。在歷代裡，祂始終屹立著，背負著約櫃，抵禦洶湧的洪濤。激流只能適合而止，無法進一步侵犯。
涉渡的經歷——罪人仰望祭司，得以拯救，因為水只能流到那裡就被止住了。信徒在試煉中深知洪濤不能越過主而淹沒他們。神的應許是：「你從水中經過，我必與你同在。你越過江河，水必不漫過你。你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（以賽亞書四十三章二節）當死亡臨近你，你會發現耶穌站在中間，隔斷了死亡的權勢，為你開路，你可踏著乾地而過。
──邁爾《珍貴的片刻》
【書三14】「 百姓離開帳棚，要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。」
【書三15】「 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），」
【書三15】經文解釋說，這件事發生在亞當城以南極遠之地（16節）。時間是春季，正是河水漲溢的時期，所以比平時的90∼100呎要寬，也比一般的3∼10呎要深。約但河往南流的水十分湍急，旁邊有灌木林圍繞，要到水邊相當不容易，從前還有野獸出沒。203從地理的角度看，約但河谷是在地殼面的交界處，所以整個地帶很不穩定，過去曾出現地震，而將整個河阻斷。約書亞記中並沒有講到地震。無論間接的原因是什麼，直接的目的總是高舉以色列的神與祂的子民。──《丁道爾聖經注釋》
【書三16】「 那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」
【書三16】這裡提到不少地理方面的細節。亞當城位於約但河谷，即今日的大米廢丘（Tell ed~Da{miye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在約但河以東，考古學家或認為它是現在的撒迪耶廢丘（Tell es~Sa`di^yeh），在亞當城以北十二英哩，或認為它是現在的哈米德廢丘（Tell Umm Hami^d），在亞當城以北三英哩。亞當城遺址位於雅博河正南方，這地點很重要，很合適成為過河之處。亞拉巴的海（鹽海）乃是死海，在亞當城以南十八英哩，不過蜿蜒的約但河則還要長幾哩。氾濫的河水影響約但河谷29％的地帶。經文指出距離，是要強調這件奇事何等壯觀。這時提到百姓過河，意味這場奇異的景觀不是單為了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其實際的目的。──《丁道爾聖經注釋》
【書三16 分開約但河】這時是春季（見四19），前利巴嫩山脈的融雪經常導致約但河氾濫。洪水沖刷兩岸山崖或地震所導致的山泥傾瀉，不時會在本段所提的地點，截斷約但河的水流（最近一次發生於1927年）。記錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三16 撒拉但旁的亞當城】亞當城就是今日的達米亞（Damiya），位於約但河東，雅博河匯流處的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。約但河兩岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特別容易發生山泥傾瀉。撒拉但經常考證為北面十二哩的薩伊迪葉遺址（Tell
es~Sa'idiyeh），或雅博河北岸的烏姆哈馬德遺址（Tell Umm
Hamad）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三16 約旦河水立起成壘全然斷絕麼？】
答：約旦河的水曾經為以色列人，為以利亞，為以利沙三次被分開過，（書三13—17，王下二8—14），當約書亞率領以色列人渡約但河時，抬耶和華約櫃的祭司把腳站在水裡，約旦河的水就在距離北面約16英里的亞當城那裡停住，立起成壘，從上往下流的水全然斷絕，河水就乾涸了，以色列人都從乾地過去。其時約旦河的水原來漲過兩岸，是因黑們山的積雪春暖融化下流的緣故。（代上十二15）。依人看來過河十分不利，然而神就此時安排，大顯一次神跡，叫以色列人信心增長，剛強壯膽，勇往前進。據說約旦河之兩岸，高逾四十英尺，時有遭遇土崩之虞。在主後一九二七年間，曾因地震的關係，此處河岸即行崩潰，結果河水斷絕了廿一小時。神在當初或許也因此法能使河水停留。但無論如何，史實昭彰，這件偉大的神跡，足使迦南人當時恐懼驚駭，人心消化如水，聞而喪膽了。（書五1）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【書三17】「 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」
故事又回到祭司身上。這裡用一連串文字遊戲來表達他們對水和對百姓的行動。祭司站定（希伯來：wayya`
ame#d[u^）在河當中，與水在亞當城停住（wayya`
am#d[u^）一樣。祭司們站在乾地上，與百姓從乾地上過去一樣，又與摩西將紅海變成乾地一樣（出十四21）。河水全然斷絕（希伯來：tammu^）直到國民盡都（tammu^）過了約但河。這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。抬約櫃的祭司首先帶動整個行動，因此在過約但河頭一景的三組人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他們最受矚目。──《丁道爾聖經注釋》
【書三17】「垾耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」
我們必須在信心裏，看見神一切的子民，終有一天被帶進所應得的產業裏去。這是神的目的，神也必定達到祂的目的。但為著要實現這一個目的，神需要一班人，甘心樂意站在死地；不只這樣，如果有需要的話，還要堅定不移的站在那裏，『直到國民盡都過了約但河』。因這小隊抬著耶和華約櫃的祭司，不怕死亡的威脅，在約但河中的乾地站定，以色列全國的人民才能安然無恙的從乾地上走過去，沒有留下一個人被遺棄在後面――請切切記得，不是祭司們憑著自己的本事完成這艱鉅的任務，乃是耶和華的約櫃，為他們開路，帶領他們進入應許美地。但我們也不可忽略，是祭司們把約櫃帶到那裏，也是他們抬著約櫃站在那裏。在死亡威脅下堅強地與主一同站住，他們這信心的舉動，結果就叫別人獲得更豐盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已經準備好這樣作呢？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【書三17 約櫃的角色】神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。這不是「聖戰」，因為古代近東並沒有其他種類的戰爭。大部分軍隊作戰前都會預先祈禱觀兆，以保證神祇的同在，又會攜同神祇的旗號（纛）或偶像，以象徵其同在。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三17 約書亞記三17顯示以色列人已過了約但河，但四4及10-11別暗示他們尚未過河；這兩段經文如何能和諧一致？】
約書亞記三17告訴我們，抬約櫃的祭司站在約但河中間，直至所有人過到約但河西岸為止。至於四章四節則記載從每支派中選一人，約書亞派這十二人從西岸返回河的中間抬約櫃的祭司站立之處。他們從河床取十二塊大石，搬往以色列在約但河西岸迦南地第一次紮營之處（8節），為要紀念以色列歷史中這件劃時代的大事（6-7節）。
約書亞記四10-11是這次事件的總結，記載當以色列人全部過到西岸後，抬著約櫃站在河中間的祭司，最後也走到西岸。祭司上岸後也沒有停留，卻走到以色列全會眾的前面，帶領他們往吉甲重新安營（19節）。直至全會眾及抬約櫃的祭司都過了河，在亞當城（三16）被堵截了的約但河水才重新流向死海。因此，上述經文沒有衝突，且把事情清楚地陳述出來。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【第三章要點：過約但河】
信心最重要的危機就在過約但河這個行動上。四十年前，同樣的危機臨到上一代的身上，但他們失敗了；對新的一代又有什麼免疫的力量呢？出埃及是一回事，過約但河就完全是另一回事了，因為他們一旦過去，也就等於是完全委身了，他們沒有後退的可能，也等於說他們就得面對強大的迦南七族，使列國聞風喪膽的鐵戰車，所向披摩的巨人族，他們一旦過了約但河，就等於要接受四十年前那十個探子回報的敵軍，對一個沒有信心的人看來，那簡直是找死，絕沒有倖免，因為沒有退路，至終必要全軍覆沒，人財盡失。──巴斯德《約書亞記研究之三》
【書三章】神把祭司放在死地裏，好叫以色列人有一條路，到生命之地。祭司是首先下水去，末後從水裏上來的。他們是神的得勝者。神今日找一班像當日的祭司的人，叫他們先下水，先進入死，先受十字架的對付，站在死裏，好叫教會有一條生命的路。神的得勝者，就是神的開道者。
教會所以不能過到美地去得勝，就是因為缺少祭司站在約但河底。站在約但河底的人，都會在別人身上創造出追求的心。