約書亞記第四章拾穗
【書四8∼9】約書亞在約但河當中又立了十二塊石頭。經文似乎暗示，這是第二回的紀念，是在前面所提的十二塊石頭之外。這個舉動的目的沒有解釋，而前面的命令和後面的記載都沒有提及，因此讓人產生疑問。為什麼經文這樣記？或許這段是不必要的，應當刪除。209另一種看法認為，這或許是指用石頭搭的一塊平臺，讓祭司站立，或者是一種文學的設計，強調約書亞順服的熱誠。210不過，最佳的解釋，是認出以下幾點特色：
(1) 重複與回顧的筆法，第8節中已經開始，一直延續到第10節； (2) 這裡的用語，和第8節與20節立第一堆石頭的用語很接近；
(3) 文法的重複用法，是為了突顯一個要點； (4) 若在半路引進一個全新的題目，但只提一次，這種作法（在希伯來文法中）是非常突兀的，甚至可說是不可能的。211因此，把這些石頭視作與第一堆相同，是較佳的翻譯：約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來……。──《丁道爾聖經注釋》
【書四9】「 約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。直到今日，那石頭還在那裡。」
【書四10】「 抬約櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。」
雖然第9節大半是重複的話，但其中也有新的資料：約書亞是整個立石為紀念之事的總負責人。第10節繼續第8∼9節的摘要，提到祭司站在水中，將整個行動歸之於神透過約書亞所頒佈的命令，並且又說，這都是照摩西所吩咐約書亞的一切話而行的。正如第9節，這裡的重點是將行動的終極責任，歸於神所揀選的領導人。不過，這裡將摩西和約書亞作了平行比較：摩西怎樣順服神，約書亞也怎樣順服摩西。這就又進一步顯示，約書亞是摩西的接班人。更重要的是，它成為14節高舉約書亞的伏筆，那裡說，眾百姓從前怎樣尊重摩西，現在也同樣尊重約書亞。──《丁道爾聖經注釋》
【書四11】「 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。」
這一段提出過河的兩個理由：順服神的指示，並預備爭戰。首先，順服神的命令，這可以由此處反復的聲明看出來：以色列人遵照所吩咐的去作了。動詞盡（tmm），指全國都過了約但河（三17與四1），也說明了他們完全執行了神的命令（10節）。同樣，下一句再用這個動詞來描述百姓完全過了河（11節）。它強調出，以色列的過河乃是完全遵行神的命令，亦即，當以色列人「盡都」過了約但河，就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。由此亦可說明這裡的一個細節，即：以色列人是急速過去的（10節），顯然他們迫切要遵守神的命令。──《丁道爾聖經注釋》
【書四12】「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。」
【書四12∼13】戰爭的預備，分別記在三個地方。約但河東的戰士最先過河。他們過河時帶著兵器，這表示他們在以下所記巴勒斯坦所有的戰役中都有份。從這件事亦可確知，在過河的時候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看見他們過了河。其次，此處提到四十個「帶兵器的部隊」219（和合：四萬人），說明了所有以色列人過河的目的。這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河，以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時，他們也進入了敵人的疆土，危機四伏。所以，他們要全副武裝，預備作戰。第三，這段話的最後一句為百姓過河的目的作了總結：他們是在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。他們在耶和華面前過去，也就是說，他們順服耶和華的命令，而祂可以為他們的順服作見證。因此，他們可以期待神必定會實現祂的應許，為他們爭戰，讓他們得到這地為業。他們過河之後，來到耶利哥的平原。因此，他們是在約但河西岸取得了一個戰略性的據點。──《丁道爾聖經注釋》
【書四12~13 迦南地的居民為何沒有在以色列人渡河的時候，就攻擊他們呢？】可能的原因有三：
第一，他們或許不確定以色列人會不會過河，或什麼時候會過河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安頓下來，他們過河的行動十分突然，在岸邊的時間也很短暫。因此，迦南人或許沒有準備好去攻擊他們。
第二，他們過河的地點出人意外，在亞當城以南，那裡並不容易涉水而過，以色列可能的仇敵絕對不會料到他們竟在那裡過河。如果迦南人要等著攻擊，或許會選擇北邊一帶。
第三，在晚銅時期（主前1550∼1200年），迦南只有幾個地方人口比較集中，而靠近耶利哥平原一帶，若有一些民族移入，對這些地方並不會造成威脅。下文將說明，耶利哥並不是一個主要的聚居之地，因此，那「城鎮」的居民對以色列人的過河也束手無策。
對基督徒而言，這些軍事方面的預備，讓人想起新約所描述的屬靈爭戰，這也同樣是很大的挑戰（彼前五8），需要靈裡有預備，穿戴全備的軍裝（弗六10∼18）。──《丁道爾聖經注釋》
【書四13】「 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。」
【書四14】「 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」
【書四14 約書亞受尊崇】這裡應驗了神在三7的應許，所用的言辭也類似，這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞，讓以色列人尊敬他，正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項，以色列人承認，他是摩西的接班人，是他們的領袖。以下各樣事件更肯定了約書亞的角色，他要率領百姓，得著聖約中的應許。──《丁道爾聖經注釋》
【書四15】「 耶和華曉諭約書亞說：」
【四15∼18 離開約但河】這幾節很像約書亞記三8、13、15∼16。那裡記載，耶和華向約書亞說話，應許將高舉他。耶和華指示他，吩咐抬約櫃的祭司去站在河中，他們照著去行，約但河的水就止住了。在約書亞記四15∼18，耶和華又向約書亞說話，指示他吩咐祭司行事。不過，這一次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來，踏入迦南地的乾地上。約書亞又照著耶和華所說的吩咐祭司，他們也全然遵行，抬走了約櫃。約但河的水隨之複流，流到原處。從宗教方面而言，這個動作將整個過河事件放進了神所命定的儀式情境中，由祭司開始，也由祭司結束。平信徒參加在內，並作見證。文中提到祭司的腳掌，是證實這件「奇事」完全是由祭司掌控的。──《丁道爾聖經注釋》
【書四16】「 “你吩咐抬法櫃的祭司從約旦河裡上來。”」
【書四17】「 約書亞就吩咐祭司說：“你們從約旦河裡上來。”」
【書四18】「 抬耶和華約櫃的祭司從約旦河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。」
【書四18】祭司在河底，直等到神的百姓都過了河，才能出來。國度還沒有進來，我們不能出死。但終有約書亞吩咐說：『從約但河裏上來』。我們得勝的約書亞，必要叫我們從水裏上來。這是國度起始的時候。
【書四19】「 正月初十日，百姓從約旦河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」
【四19∼24
轉到吉甲】到目前為止，讀者只知道過河的時間是在約但河水漲溢之時，就是在春天。現在經文指出，是正月初十日。出埃及記十二2∼3也提到這個日期，那裡講到逾越節的預備，而逾越節則是十四日。因此，這段經文無異於再次回顧了出埃及的事件。不過，這次的回顧是預備讀者，去看第五章中逾越節的慶祝。它也暗示，逾越節的預備既是從這天開始，那麼，過約但河也成了在吉甲慶祝逾越節的開始。至於「吉甲」究竟是在什麼地點，目前並無確鑿的資料。聖經裡面所提到的吉甲，不一定都是指同一個地方。這個地名的意思是「圓圈」，用來描述防衛森嚴的營區正合適，而約書亞時候的情形極可能如此。耶利哥周圍一些小小的遺址都是可能的地點，不過並沒有可驗證的遺物，讓考古學家可以準確地判斷紮營之處。──《丁道爾聖經注釋》
【書四20】「 他們從約旦河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，」
【書四20「他們從約旦河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲。」】
他們從約旦河中取了石頭，約書亞認為還要進一步安排，應聽候神的命令。以後就在祭司抬著約櫃立足之處置放。每當他回到吉甲，他總會在河邊漫步默想。看看河水倒流石頭藏埋的地方。
永久的紀念——我們也該像他們一樣，紀念神拯救與引導的恩典。日後子孫們在這事上可得教訓。每逢團聚，必可敘述與訓勉。神的拯救應在孩童幼嫩的心地上用鐵筆鑿刻，永志難忘。這樣下一代必敬畏耶和華的名。
恩典的溫習——這石頭的史事，在以弗所書第二章得以重述。我們死在罪惡過犯之中，無望地埋在墳墓，好似石頭在死亡的河床。但是神大能的手與伸出來的膀臂帶領我們出來，與基督一同復活。基督的復活在神的眼中看，正是紀念的石頭，變更我們的地位，我們必永不退後。這些石頭必然呼叫，因為以色列回轉到約旦河，回到老地方去。但是基督的空墳墓已經引導我們，不再留戀世俗的逸樂與憂慮。祂已經帶我們出來。我們要在復活的基督裡站穩，不然怎會有安息？
──邁爾《珍貴的片刻》
【書四21】「 對以色列人說：“日後你們的子孫問他們的父親說：‘這些石頭是什麼意思？’」
【書四22】「 你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約旦河，」
【書四22∼23】前面的說明（6∼7節）強調的是約櫃，但這裡的解釋則用以色列人所過的乾地為重心。水斷絕了，才能取得這些石頭，百姓經歷到走過幹的河床。第23節特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中，並沒有用到幹了這動詞，但是喇合在提到過紅海的事時，卻曾用到（二10）。這裡的位格有所改變。在講到過約但河時，是用第二人稱複數，你們，這應當是指所有剛過約但河的以色列人。講到過紅海時，則是用普通的第一人稱代名詞，我們，這是指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。這一位格的改變，與約書亞記五6所提曠野四十年的飄流相符合。──《丁道爾聖經注釋》
【書四23】「 因為耶和華你們的 神在你們前面使約旦河的水幹了，等著你們過來，就如耶和華你們的 神從前在我們前面使紅海幹了，等著我們過來一樣，」
【書四24】「 要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的 神。’”」
【書四24】約書亞指出這些事的兩重目的：第一，是要讓地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和華的手是大有能力的。在神責罰反叛者的經文中，這個詞經常出現（如：出九3，十六3；民十一23；申二15；書二十三31）。第二個目的，則是接續耶和華的手一詞而來。這裡又用到第二人稱複數你們，指所有聽約書亞講話的以色列人。這個神跡的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。這個神跡和其紀念，以及約書亞的高舉，都以此為目的。神跡要百姓注意，必須效忠於神、祂的聖約，以及祂所指定的領袖。221福音書記載拿撒勒人耶穌所行的神跡奇事時，同樣也有兩重目的：使聽見的人能夠相信，而信心便能使他們完全委身於基督（約二十30∼31）。──《丁道爾聖經注釋》
【第四章要點：立石為記】跟著神走信心的道路，沿途就會留下這些佳美的腳跡——見證神的能力和信實的石頭。它們共有兩堆，一在河之西岸（第三節），一在河之中央（第九節），每堆共有十二塊，代表著十二支派。立在河西之石頭是見證神的信實，他終於引領他們來到應許列祖的迦南美地；立在河中的則見證神的能力，他使河水中斷，讓以色列人走過約但河。因此第四章告訴我們的，就是信心的見證。這兩堆石頭是一個表記，它們預表神要引導他的百姓越過約但河，來到迦南福地。──巴斯德《約書亞記研究之三》