約書亞記第七章拾穗
【書七1】「以色列人在當滅的物上犯了罪，因為猶大支派中，謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」
【書七1】第一句話總括了以下將發生的事，但以色列人在當滅的物上犯了罪。這裡是用犯了罪（希伯來：m`l）之動詞字根。279它的名詞總是描述對神的不忠。這三個希伯來字母也出現在前一節的他的聲名傳揚遍地一語中。在那裡，希伯來文的 m、` 和 l，順序也相同。這是刻意的對比。雖然約書亞因為耶利哥而威名遠播，但以色列的不忠卻惹動了神的忿怒。儘管不忠的只是一人，所有以色列人卻同樣有責任。所以，因著一個人的罪，所有以色列人都受到刑罰。──《丁道爾聖經注釋》
【書七1當滅之物的意義】迦南人被除滅，是為了他們的罪惡（今日倫敦大英博物館中，仍存有迦南古代遺物，顯示居民的風習極其墮落）。神為了向人類顯明祂的審判和保全選民的民風，所以消滅他們。今天即使神不再這樣作，我們也不可傚尤。「當滅之物」即屬迦南人之物，代表一切與神旨意相違反的事物。這些事物必須從每一個屬神的人身上除去。因為耶和華是聖潔的神。──《新舊約輔讀》
【書七2】「當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：“你們上去窺探那地。”他們就上去窺探艾城。」
【書七2 伯亞文】名為伯亞文的城鎮未有確切的考證。經文提及這城時的語氣顯示它比艾城著名。瑪爾揚遺址（Tell
Maryam）經常被提出為可能的地點。考古學家至今仍未在此挖掘，但初步勘測卻發現了鐵器時代的文物。有人相信何西阿以伯亞文為伯特利的別名（四15，五8，十5）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書七2艾城在什麼地方？有何事蹟發生？】
答：艾－－意即一片荒廢。艾城又名亞雅和亞葉（尼十一31，賽十28），後來成為便雅憫之一鎮，其他位於伯特利（參18題）東南約六、七裡，亞伯拉罕曾在那裡支搭帳棚（創十二8，十三3）。約書亞攻克耶利哥城後，又謀攻取艾城，因亞干犯罪，致遭失敗。迨亞干伏法，被以色列人用石擊打斃命後，始被攻入而焚毀之（七l－3，25，八19，28），終於成為一片荒土。先知以賽亞曾說亞速王來到那裡，屯積輜重軍械（賽十28）。以色列民被擄得釋，返回故土，稽核譜系時，曾經提到艾人的名數（拉二28，尼七32，十一31）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【書七3】「 他們回到約書亞那裡，對他說：“眾民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。”」
【書七4】「 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。」
【書七4∼5】約書亞記前十二章的戰爭記錄中，對這場戰役的描述，可謂獨一無二，只有這裡沒有提到約書亞在率領。這並不是要免除約書亞的責任，而是要說明，就以色列人而言，這次戰役是很不合常規的。他們沒有尋求神明確的帶領，就作出了決定；在執行時，也沒有約書亞清楚的帶領；這些都是失敗的因素。
對基督徒而言，艾城的失敗乃是講到罪的危險，和破壞力。若有人誤以為，和罪惡與試探爭戰很容易得勝，這個故事就是最強的提醒。要勝過罪，就像要克服毒癮一樣，不單需要自律，還需要倚靠神的恩典（羅七14∼25）。亞干的罪影響了整個團體，他們對艾城第一次的進攻失敗了，而他們不可一世的威風也喪失了。亞干的悖逆，就像教會剛成立時，亞拿尼亞和撒非喇的犯罪（徒五1∼11）一樣，要立刻辨識出，而且斷然處理，以免神的子民落入更大的失敗、更多的死亡中。──《丁道爾聖經注釋》
【書七5】「 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。」
【書七6】「 約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地，直到晚上。」
【書七7】「 約書亞說：“哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。」
哀哉！（希伯來：`@ha^）在舊約聖經另外還出現了14次，總是呼號或埋怨的一部分，通常是先知說的。最值得注意的是耶利米書四10和以西結書十一13的例子，這兩位先知也像約書亞一樣，向耶和華呼號，生怕神的子民即將滅絕了。──《丁道爾聖經注釋》
【書七8】「 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？」
約書亞還向神的智慧挑戰。讀者或許以為，神會發怒，施行懲罰，好像民數記中埋怨的故事一樣。可是以下的呼籲防止了這種情況的發生。這個呼籲使埋怨不再只是牢騷的發洩，正如民數記一般，而是關心到神的榮耀。神在立約之時曾應許說，以色列的仇敵將轉背（希伯來：`o{rep[）逃跑（出二十三27）。如今仇敵反倒使以色列人轉背（`o{rep[）逃跑了。──《丁道爾聖經注釋》
【書七9】「 迦南人和這地一切的居民聽見了，就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時你為你的大名要怎樣行呢？”」
【書七9】面對神似乎違約的狀況，約書亞表達出他的慌亂。這次屈辱的失敗，可能造成以色列人的滅絕，因為其他迦南諸族必定會趁機打擊他們。為要強調這一點，約書亞用了一個雙關語，借用名（希伯來：s%e{m）一字，在此意為「名聲」。以色列的名（s%e{m）若被除滅，以色列之神的名（s%e{m）也連帶受損。這個說法讓人想起摩西以耶和華的名聲為由，替以色列人求情的事，因為以色列人拒絕進入迦南地，神就說要滅絕他們（民十四13∼19）。──《丁道爾聖經注釋》
【書七10】「 耶和華吩咐約書亞說：“起來！你為何這樣俯伏在地呢？」
【書七10「耶和華吩咐約書亞說：起來！」】
約書亞跪在那裡禱告，是一種很優美的姿態，也有深長的意義。敬虔的人們常聚在一起，面伏於地，令人感動。
心靈的痛悔——約書亞心中憂苦，他求問神，神既是信守聖約的，而且常以大能救助他們，現在怎可使他們戰敗呢？神放棄祂的子民嗎？還是神不能與迦南的諸神競爭呢？在任一情形中，以色列人都有危險，因為他們顯然無法戰勝那七個國家。如果神不顧他們，他們一定被消滅。但是約書亞最怕的，還是耶和華的名受羞辱。
徹底受對付——有時在我們人生中，也會有這樣的經驗，神要我們對付百姓的罪，難得遭失敗、被棄絕。我們的地位不再在約櫃之前，每支派都要省察，究竟是誰應當負責，該被剪除。神的兒女啊，不要只在神面前哭泣哀求，要竭力尋求出神隱面的原因。你若落到撒旦的手中，一定你的奉獻有問題，你想從神奪取什麼。基督戰士必須與日月同光，滿有力量勇往之前，驅著戰車，朝著東方，向天路的高坡上直奔。
──邁爾《珍貴的片刻》
【書七11】「 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。」
【書七11】「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裏。」
亞干所犯的罪有四：(一)「違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物」，意思是他犯了違背神命令的罪。在我們行事為人生活中，凡是不法、不義的行為，或觸犯神公義的律法(命令)的，都是犯了亞干的罪(參約壹三4；五17)。(二)「又偷竊」，即偷拿也。神原吩咐說「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中」(書六19)。故指明亞干偷竊神的物。我們若把當奉獻給神的物據為己有，就是偷竊神的物。(三)「行詭詐」。「詭詐」即欺騙。亞干拿了，卻偽裝沒有拿，這是詭詐。比方把手按在奉獻箱口上，佯裝奉獻，這也是詭詐。(四)「放在家具裏」。意即將犯罪的事實，擺在叫人看不見的地方。屬靈意思，即遮掩罪惡。─
鄭天福《往下扎根•向上結果》
【書七12】「 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因為成了被咒詛的，你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。」
【書七13】「 你起來，叫百姓自潔，對他們說：‘你們要自潔，預備明天，因為耶和華以色列的 神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。’」
【書七13】第二個「起來」（NIV:
Go）的命令，從當前情況的嚴重性，轉而說明以色列人怎樣可以毀掉當滅之物。首先，所有的百姓都要自潔；其次，他們必須找出是誰拿了當滅之物。第三，拿當滅之物的人要治死。在要以色列人自潔的命令中，再次重複警告說，若不除掉當滅之物，他們還會打敗仗。這裡沒有詳述以色列人要怎樣自潔，但是利未記十七∼二十六章說明了怎樣才是聖潔的子民。按約書亞記的情境，和以下幾節所用的「戰爭」用語來看，這裡應當是指為打仗而自潔。──《丁道爾聖經注釋》
【書七14】「 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個的近前來。」
【書七14∼15】這裡吩咐，要檢查以色列所有的團體。耶和華要怎樣顯示那個團體有罪，並不清楚。動詞取（希伯來：lkd），通常是描述捉住敵人（參六20）。選取的儀式象徵神在與這個國家作戰。神用這種方式來捉住（或取出）那偷竊神財物的人。295支派（希伯來：s%e{b[et）、宗族（希伯來：mis%pa{h]a^）、家室（希伯來：bayit[）的區分法，構成以色列人最基本的社會結構。──《丁道爾聖經注釋》
【書七14∼18 尋求神諭的步驟】經文並沒有說明將家族和個人分別出來的辦法。部分譯本加上「拈鬮」字樣，但在以色列拈鬮通常是在答案有隨機成分之時才用得著。這時他們所尋求的是神諭，向神提出問題，期待得到引導或資料（見：創二十四12∼21的注釋）。支派和宗族帶到神面前問的問題是「犯罪的人是否屬於這族？」所用的步驟若與烏陵土明相同（見：出二十八30的注釋），答案必定要超乎或然率的可能，才升格為神的諭示（例如同一答案多次重複）。古代近東有時會利用拈鬮來尋求神諭，但在大部分情況下神諭都是以占卜的方法求取（例如檢驗祭牲的內臟以斷定吉凶等）。然而鑒於事先的自潔程式，他們可能不是用任何方法，而是直接領受神的訊息。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書七15】「 被取的人，有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒，因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。”」
【書七16】「 於是約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；」
【書七16∼18】約書亞領受了神的命令後，便順服而行。在敘述進行的經過時（16∼18節），經文的用詞和命令很接近，顯示出他們執行命令非常認真。MT
記載，宗族是按著人丁進前來，而不是按著家室，這可能是正確的。每一個男子或是代表一個大家庭，或是代表自己的小家庭。將榮耀歸給耶和華的說法，別處從未出現過，不過，瑪拉基書二2有一個類似的句子，那裡勸勉祭司要「一心榮耀我的名」，因為神會信守與他們所立的約。前面已經提到，亞干的罪是觸犯了神的約（11節）。這時，他惟一該做的事，就是把自己所犯的罪一五一十的講出來。──《丁道爾聖經注釋》
【書七17】「 使猶大支派（原文作“宗族”）近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底；」
【書七18】「 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干。」
【書七19】「 約書亞對亞干說：“我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的 神，在他面前認罪，將你所作的事告訴我，不要向我隱瞞。”」
【書七19∼21】亞干的回答，首先是一句認錯的話，然後才詳述細節。亞干的罪起於他看見（希伯來：r~h）一件美好（希伯來：t]o^b[）的東西。在伊甸園，女人犯罪時也是用同一個字描述（創三6），她看見一個表面似乎美好（t]o^b[）的東西。亞干看見所奪的財物，必定是該次戰爭的擄物。在與米甸人的爭戰中，也用同一個字描述得來的戰利品（民三十一11∼12），這些東西雖然是以色列的戰士所拿到的，卻是要當作祭物，獻給神的。
動詞「貪愛」（希伯來：h]md）和十誡中的第十誡用字完全相同（出二十17；申五21），描述對一件不屬於自己之物的渴求。這裡所講的細節，以及藏匿的地點，顯明了亞干的欺瞞，也刻劃出約書亞順服了神，找出導致以色列戰敗的那罪。亞干的認罪和約書亞前面的禱告一樣，顯示出他們對以色列當中未知的罪或隱藏的罪，有一種特別的態度，和其他古代近東的國家不同。──《丁道爾聖經注釋》
【書七20】「 亞干回答約書亞說：“我實在得罪了耶和華以色列的 神。我所作的事如此如此，」
【書七21】「 我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百舍客勒銀子、一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。”」
【書七21 亞干的掠物】迦南城鎮的貴金屬已經規定屬於聖所所有，因此亞干所取的嚴格而言是屬於神的財產。亞干所藏的包括了五至六磅銀子，半條金子。這代表一般人工作一輩子的所得。這時代的巴比倫（示拿）衣服是有纓絡的，穿起來披在一邊肩膊上，邊緣搭在手臂上面。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書七22】「 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。」
【書七23】「 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。」
找回失物，並將其放在耶和華面前，顯示在耶和華面前不單要找出人來質詢而已（參：出二十一6，二十二7∼8）。這樣作也顯明，以色列人將這些東西還給神，要神作見證，以色列人沒有保留任何一樣屬祂的東西。──《丁道爾聖經注釋》
【書七24】「 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。」
【書七24】這裡提到祖先的名字（謝拉之子），也提到亞干的財產和兒女，顯示所罰的正是其人，而他所擁有的一切都連帶受罰。整個國家若是沒有發現有人奪取當滅之物，也沒有和這罪劃清界線，神便視所有以色列人有如當滅之物（h]e{rem）。──《丁道爾聖經注釋》
【書七24~26 為什麼一人犯罪誅連全家？】
為甚麼亞干一人犯罪全家都受刑罰？聖經雖然沒有說他們同謀犯罪，但是古時把家族當作一個整體。亞干是一家之主，好像族長一樣，如果他興旺，全家也跟他一同興旺；如果他受苦，他們就一同受苦。因為他的犯罪，有許多以色列人已經在戰場陣亡。所以現在要把他全家從以色列人之中剪除。
以色列人要把亞干全家用石頭打死，不讓罪的痕跡存留在他們中間。今天我們處於主張寬容，一人做事一人當的社會，很難理解那樣嚴格處罰的命令，但在古代習俗之中那是普通的刑罰。亞干是罪有應得的，他違背了神的命令，以色列本應毀滅耶利哥城的一切，他既不聽，自己所有的一切就要被毀滅。罪既有嚴重的後果，我們就應採取果斷的方法來預防。──《靈修版聖經注釋》
【書七25】「 約書亞說：“你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。”於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（“他所有的”原文作“他們”）。 」
此處有一個雙關語，字根「帶來災禍」（希伯來：`kr；和合：連累），和亞割谷的字根，拼音完全相同。以火焚燒的刑罰，或許是在用石頭將犯人打死之後。在戰爭中，這個作法是要將人與物「獻」給神處罰（申十三15∼\cs1616），正如耶利哥一樣（六24）。在米所波大米，所謂的阿撒古（asakku）與以色列人的「當滅之物」類似。古巴比倫時期，偷竊這種東西的人，似乎要被燒死。307 MT 兩次提到用石頭打死，中間隔斷的句子則描述亞干和他所有的一切都被焚燒。第一次丟石頭的動作，受詞為單數：他們用石頭打死他。第二句的受詞則為複數，講丟石頭的動詞也不同（希伯來：rgm）：他們已經將石頭丟在其他的東西上。或許第一次是指用石頭將犯人打死，第二次則是描述用石頭蓋住燒掉的東西。──《丁道爾聖經注釋》
【書七26】「 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日（“亞割”就是“連累”的意思）。」
這些作法自然讓以色列人在亞干的遺體上堆成石堆為念。一大堆石頭，是用「圓圈」或堆（希伯來：gal）來描述其結構，也許它與早先在吉甲所立的紀念石（四20）有些類似。大，或許是為了要把所有的東西都蓋住，也或許是要它成為日後旅人會注意到的地方（避免接觸）。──《丁道爾聖經注釋》
【書七26 亞割谷】亞割谷的位置至今不明。一個看法認為它是位於耶路撒冷東南十哩外，昆蘭以西不遠南北走向的猶大沙漠之中的布基亞（el~Buqeia）。可惜這地點離開耶利哥太遠，並且方向也不對。按照另一處提到亞割谷的經文，此地位於猶大和便雅憫的邊界（見十五7）。布基亞的位置太近南面。但另一方面，位於耶利哥、艾城、吉甲一帶的地點如努艾瑪幹河（Wadi
Nu'eima）卻是太近北面了。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【第七章要點：亞干的罪惡】這一次不是以色列人信心有什麼失敗，只是一個隱藏不露的妥協，使得信心暫時失了效能。以色列人在敵人面前逃跑，結果三十六人被擊敗了；在七年爭戰中，這是他們唯一的敗績。整個失敗的過程描述得很詳細，叫我們不得不留意它的教訓。以色列人中既有「當滅的物」，以色列人與神之間的熱線就中斷了，能力之源閉塞了：以色列人第一個反應就是埋怨神，他們並不去反省；但不久，隱藏的醜行被顯露了，他們便認罪，且確實地對付，執行審判。──巴斯德《約書亞記研究之三》
【書七章】耶利哥的得勝，不能用來攻打艾城。不能用昨日的大得勝，來打今日的小仗。已往的經歷，不能用來為著今日的需要。信心，是從來不效法已往的。我們不能效法已往信徒信心的行為，只能效法他們的信心。