約書亞記第二十二章拾穗
【書二十二1】「當時，約書亞召了流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人來，」
【書二十二2】「 對他們說：“耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。」
【書二十二3】「 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華你們 神所吩咐你們當守的。」
【書二十二4】「 如今耶和華你們 神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜你們為業之地。」
【書二十二5】「 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的 神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性侍奉他。”」
【書二十二6】「 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。」
【書二十二7】「 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約旦河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，」
【書二十二8】「 對他們說：“你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。”」
【書二十二8 戰利品的性質】成功征服的結果，是從被擊敗的城邑和居民手上獲取大量的各種戰利品。按照古代的經濟系統和對物件的評價，本段算是頗為典型。分享掠物的命令表示各支派在目標上團結一致，並有助於將來彼此的合作（見：撒上三十16∼25）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十二9】「 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。」
【書二十二10】「 流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那裡，築了一座壇，那壇看著高大。」
【書二十二10∼34證壇風波的重大意義】首先以色列人在約書亞的帶領與教導之下，非常注意信仰的堅定與忠貞，決不馬虎或妥協。他們表明了最堅決的立場：為了保守信仰，不惜一戰！這一種表現，對後代任何投機與游離分子，都是當頭棒喝！
其次，他們從過去的失敗裏面，學到了屬靈的功課。「拜巴力．毗珥」（民二十五1∼9）的慘痛經驗，尚歷歷在目；亞幹的鑒戒亦記憶猶新。
最後， 兩個半支派的人之所以築壇，也是為了後代的靈性需要著想。由此可見，當時全國人民上下同心地敬畏耶和華。──《新舊約輔讀》
【書二十二11】「 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。
【書二十二12】「 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。」
【二十二12∼20】 向約但河東的支派宣戰攻打以前，以色列人打發一個代表與他們會面，若他們認為他們的境地不潔淨，便給他們約但河西的土地（19節）。在處理築壇事件中，非尼哈和其它人重提，以色列如何因毗珥的罪孽（17節；比較民二五章）以及亞干犯了罪而受苦害（20節；比較第七章）。他們視這壇危害他們的福祉，所以反應十分大。作為百姓，他們學習到罪汙損整個營，以及神要國民為個人的行為負責任。——馬唐納《約書亞記》
【書二十二13】「 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人。」
【書二十二13∼15】因為此事有關敬拜的正確與否，以色列人便揀選一位祭司作代表。雖然在分配地業的時候，是由以利亞撒出面（參十四1），但這次使團的召集人卻是他的兒子非尼哈。這或許是因為以利亞撒已經年邁，不過非尼哈在約但河東時就已是出名的祭司，他曾在巴力毘珥阻擋了以色列人去拜偶像（民二十五6∼18）。因此，倘若約但河東的宗教出了偏差，他能夠面對這樣的挑戰。而這件事既與以色列的合一有關，其餘十個支派便各自派代表一同前去。658──《丁道爾聖經注釋》
【書二十二14】「 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。」
【書二十二15】「 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：」
【書二十二16】「“耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的 神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是什麼罪呢？」
【書二十二16∼20】這裡舉出巴力毘珥和亞幹的罪（書七章），以為前車之鑒。這兩件事都使以色列的前途蒙上陰影，神的審判臨到，整個國家都面臨毀滅的威脅。轉去不跟從和悖逆兩個詞，過去曾用來形容以色列對神的不忠，包括約書亞記第七章亞幹的罪。659在這兩件事之間，則是兩度提到悖逆神的危險（18∼19節）。在18節，代表團再度聲明，由於恐怕神發烈怒，他們很在意維繫全國的信仰。19節則提出解決的辦法，就是讓約但河東的人到河西來得地業。在那裡，河東的諸支派可以參與以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十個支派的人擔心，約但河東的支派所蓋的壇有競爭意味，要向別的神祇獻祭。660他們用以色列從前悖逆的罪為例，勸導約但河東的人，不要走上那條路。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十二17】「從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。」
【書二十二18】「 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。」
【書二十二19】「 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業，只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華我們 神的壇以外為自己築壇。」
【書二十二20】「 從前謝拉的曾孫亞幹，豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中，不獨一人死亡。”」
【書二十二21】「 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：」
【書二十二21∼22】約但河東之人的回應，是以一段信仰告白開始，顯示出他們對以色列之神的信心。他們反復聲稱大能者，神，耶和華！這個說法可以用最高級來翻譯，即，「耶和華是最偉大的神」。他們用最強烈的誓言，聲明他們絕對無意在這壇上敬拜另外的神祇。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十二22】「“大能者 神耶和華，大能者 神耶和華，他是知道的。以色列人也必知道。我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們）」
【書二十二23】「 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。」
【書二十二24】「 我們行這事並非無故，是特意作的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：‘你們與耶和華以色列的 神有何關涉呢？」
【書二十二25】「 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無份了。’這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。」
【書二十二26】「 因此我們說：‘不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭；」
【書二十二27】「 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭侍奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說：你們與耶和華無份了。’」
【書二十二27∼29】這座壇乃是要用來作證據（希伯來：`e{d[）的，也是一個複製品（希伯來：tab[ni^t[）。證據一字，和法庭中的見證人是同一個字（利五1；申十七15），而兩方定出邊界後所立的紀念碑，也是這字（創三十一48∼52）。在約書亞記中，這個證據是立在兩類支派的邊界上（約但河東與河西），以提醒西邊的團體，他們與東邊的團體乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的複製品（申四15∼20），不過，神曾顯示會幕的複製品（NIV：樣式），讓以色列人去建造（出二十五9、40）。在約但的基利綠之祭壇，是所有以色列人在真祭壇之敬拜的複製品，它本身是按照神啟示的樣式建造的（二十七1∼8）。因此，這座壇是要提醒所有以色列人，他們的身分為何，以及他們在敬拜上的合一。約書亞記中曾經出現過這類紀念物（書四8∼9，七26，八29）。以色列人從前經過的曠野裡，古人也用立起的石堆等類似的標誌，來作宗教性的紀念碑。661──《丁道爾聖經注釋》
【書二十二28】「 所以我們說：日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說：你們看我們列祖所築的壇，是耶和華壇的樣式，這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。」
【書二十二29】「 我們在耶和華我們 神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭和別的祭；悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。”」
【書二十二30】「 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。」
【書二十二31】「 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：“今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪，現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。”」
【書二十二32】「 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。」
【書二十二33】「 以色列人以這事為美，就稱頌 神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。」
【書二十二34】「 流便人、迦得人給壇起名叫證壇。意思說：這壇在我們中間證明耶和華是 神。」
【第二十二章要點：見證的祭壇】以色列中祭壇的分離！神豈不曾強調地指出以色列人中只能有一個祭壇？（在示羅的會幕處），現今聚居約但河東之流便、迦得，和瑪拿西半支派為何建築另一祭壇呢？無怪乎其他九支派半會生疑、忿怒，且要預備聯起來對付他們。
但建造祭壇的立刻解釋說：「這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據」（第28節），原來是為見證用的，見證他們與河西九支派半是源於一流、是合一的。──巴斯德《約書亞記研究之四》